مولانا عبدالحئی سہارنپوری
ہندوستان میں عربی علم و ادب و لغت و محاورات کے جو چند مخصوص ماہرین ہیں۔ ان میں ایک مولانا عبدالحئی صاحب سہارنپوری استاد جامعہ عثمانیہ بھی تھے، افسوس کہ انہوں نے ۲۷؍ رمضان ۱۳۴۸ھ کو بمقام حیدرآباد دکن، مرض طاعون میں مبتلا ہوکر وفات پائی، مرحوم کے دادا شیخ الحدیث مولانا احمد علی صاحب سہارنپوری تھے، جو اپنے زمانے میں علم حدیث کے مرجع کل تھے، ان کے صاحبزادہ اور مرحوم مولانا عبدالحئی صاحب کے والد مولانا عبدالرحمان صاحب ادب عربی کے نامور عالم اور عربی کے شاعر تھے، انہوں نے اندلس کی تباہی کے مشہور مرثیہ کی بحروقافیہ میں مولانا حالی مرحوم کے اشارہ سے ہندوستان کی تباہی کا بہت پردرد مرثیہ لکھا تھا، مولانا عبدالحئی مرحوم کی عمر پینتالیس اور پچاس کے درمیان تھی، عربی کے شاعر اور عربی ادب و امثال اور محاورات کے بڑے عالم تھے اور سرکار نظام کی اعانت سے وہ عربی محاورات کا ایک ضخیم لغت فراہم کررہے تھے، افسوس کہ یہ عظیم الشان کارنامہ بھی ان کی موت سے ناتمام رہا۔ اِنَّا لِلّٰہِ وَ اِنَّا اِلَیْہِ رَاجِعُوْنَ۔
میری ان کی ملاقات دارالعلوم ندوہ میں ۱۹۰۶ء میں ہوئی تھی، جہاں آکر وہ بعض فنون کی تکمیل اور جھوائی ٹولہ میں طب کی تعلیم حاصل کرتے تھے۔ یہ دارالعلوم کا عجیب زمانہ تھا، مولانا شبلی مرحوم زندہ تھے، مولانا حمیدالدین صاحب اور مولانا ابوالکلام صاحب کئی کئی مہینے آکر مولانا مرحوم کے پاس رہتے تھے اور ہر وقت علمی چہل پہل اور علم و ادب کی گفتگو رہتی تھی، اس صحبت میں مرحوم بھی شریک رہتے تھے۔
ان کے والد حیدرآباد میں مطب کرتے تھے، اس تعلق سے حیدرآباد جاکر رہے اور جامعہ عثمانیہ میں استاد مقرر ہوئے، ساتھ ہی ولی عہد بہادر نواب معظم جاہ بہادر (ہزبائنس پرنس آف برار) کی استادی و اتالیقی کے منصب پر...
The Issue of the rights of non-Muslim minorities in Muslim countries has been one of the most burning issues in this era. It has been highlighted by both Muslim and non-Muslim writers that they are mistreated in Muslim countries. This paper discusses the rights of non-Muslims in a Muslim country in the light of Quran, Sunnah and Islamic history. These rights are the protection of rights and freedom of belief, right to protection of property, honour, assurance of disability, poverty and old age, right of freedom in religion, language and culture, work and profession in government services, equal rights in the society and justice. It will be shown that in Muslim countries, all non-Muslim minorities have their equal rights and same citizen status. This paper ends by providing some suggestions in solving contemporary non-Muslim problems in Muslim countries.
This study explored the role of female Madaris (Islamic seminaries) in women’s empowerment in Pakhtun Society. The key aim of the study was to examine whether Female Madaris empower women or perpetuate women subordination in Pakhtun Society. The study attempted to understand and highlight how madrassah stakeholders (Muhtamim) and female madrassah graduates think of women when it comes to equality between males and females or establishing an egalitarian social structure. The study was carried out in two districts (Nowshera and Peshawar) of Khyber Pakhtunkhwa, Pakistan. The study was conducted by employing Qualitative research methodology. The study’s respondents consisted of three groups (Muhtamims/teachers, students and students’ parents). Interview guide was used as tool of data collection. The relevant data was collected through in-depth interviews (both individual and group) and personal observations in field. With an insight from interpretivism/hermeneutics, the data was analyzed and presented thematically. The overall claim that the study makes is that female Madaris in study locale produce a cluster of females for perpetuating patriarchal structure of society under the garb of religiosity. The knowledge taught in female madaris is selected knowledge that is controlled and interpreted by men for their hegemonic interest. This teaching and interpretation of knowledge from men’s perspective and its internalization by female students has led them to false consciousness. The assertion that is made is that female Madaris strengthen patriarchy and male hegemony instead of empowering women. Thus, it is concluded that female Madaris of pakhtun society are reproducing the existing pakhtun patriarchal norms and structures. These institutions are received financial support from local and international 6 actors coupled with access to political power structure. The institutions work as camp offices for religious political parties and their rhizomization leads to the multiplication of their vote bank. These Madaris, in return, promise to keep intact the vested interest of the actor/donors implicitly.