مولانا اشرف علی تھانویؒ
محفل دوشیں کا وہ چراغ سحر جو کئی سال سے ضعف و مرض کے جھونکوں سے بجھ بجھ کر سنبھل جاتا تھا بالآخر ۸۲ سال ۳ ماہ ۱۰ روز جل کر ۱۵؍ رجب ۱۳۶۲ھ کی شب کو ہمیشہ کے لئے بجھ گیا۔
داغ فراق صحبت شب کی جلی ہوئی
اک شمع رہ گئی تھی سو وہ بھی خموش ہے
یعنی حکیم امت، مجددِ طریقت، شیخ الکل حضرت مولانا اشرف علی تھانویؒ نے مرض ضعف و اسہال میں کئی ماہ علیل رہ کر ۱۹ اور ۲۰ جولائی کی درمیانی شب کو ۱۰ بجے نماز عشاء کے وقت اس دارفانی کو الوداع کہا، اور اپنے لاکھوں معتقدوں اور مریدوں اور مستفیدوں کو غمگین و مہجور چھوڑا، انا ﷲ وانا الیہ راجعون۔ اب اس دور کا بالکلیہ خاتمہ ہوگیا جو حضرت شاہ امداد اﷲ صاحب مہاجر مکی، مولانا یعقوب صاحب نانوتوی، مولانا قاسم صاحب نانوتوی، مولانا شیخ محمد صاحب تھانوی کی یادگار تھا، اور جس کی ذات میں حضرات چشت اور حضرت مجدد الف ثانی اور حضرت سید احمد بریلوی کی نسبتیں یکجا تھیں، جس کا سینہ چشتی ذوق و عشق اور مجددی سکون و محبت کا مجمع الجرین تھا، جس کی زبان شریعت و طریقت کی وحدت کی ترجمان تھی، جس کے قلم نے فقہ و تصوف کو ایک مدت کی ہنگامہ آرائی کے بعد باہم ہم آغوش کیا تھا اور جس کے فیض نے تقریباً نصف صدی تک اﷲ تعالیٰ کے فضل و توفیق سے اپنی تعلیم و تربیت اور تزکیہ و ہدایت سے ایک عالم کو مستفید بنا رکھا تھا، اور جس نے اپنی تحریر و تقریر سے حقائق ایمانی، دقائق فقہی، اسرارِ احسانی اور رموزِ حکمتِ ربانی کو برملا فاش کیا تھا، اور اسی لئے دنیا نے اس کو حکیم الامت کہہ کر پکارا، اور حقیقت یہ ہے کہ اس اشرف زمانہ...
Islam and Mysticism or tasawuf have coexisted. Sufism has flourished in all Muslim dominated regions. Sufism is a mode of spirituality within Islam. Sufi schools teach three parts: Shariah, Tariqah and Haqiqh. In this article, traditional thoughts in Sufism and its impacts on the world especially in the region of Indo-Pak have been discussed. The shrines of Pakistani Sufis are the centers of inspiration for mysticism and spirituality that influence cultures and civilizations.
This dissertation investigates and looks at the process and structure of ethnic federal arrangement in Pakistan. Pakistan contains around 210 million individuals and roughly around 50 ethnic and linguistic groups. The “ethnic-federal” experiment devolving powers to ethnic groups or provinces goes against the centralized nation building of the previous governments. The previous governments utilized an alternate model; they gave much accentuation to ''Pakistani nationalism'' as a bringing together idea and promotes centralization instead of ethnic or provincial autonomy. In any case, in 1973 and after that in 2010, the new ruling party in power, who had begun their development for provincial self-rule, has upheld ethnic-federalism by focusing on that it could engage and adjust the various ethnic groups and lessen conflict. Thus, the overall unified structure of the past regimes has been supplanted by a “federal” framework'' comprises of four ethnically provinces with local government selfadministrative districts that could practice their very own political power and legitimate identities. Accordingly, ethnicity and federalism have turned into the central point in sorting out the political and regional space in the Pakistan. Since the presentation of the eighteenth amendment in 2010, there have been wideranging claims particularly by several Pakistani scholars that federal structure would bring political stability. This short period of survival may not be sufficient to assure the continuation or sustainability of the framework; however it triggers an enthusiasm to see how it has able to endure and furthermore to take part in finding the conceivable clarifications with respect to the trend and pattern of the rebuilding procedure. In this manner, this investigation made a close analysis and examination of the procedure so as to decide if ethnic federalism in Pakistan is a fitting model to bring political stability and enable and equalize the various and unique ethnic communities with regards to united and workable Pakistani state.