عہد خلفائے راشدین میں قوانین ِحدود و قصاص کی عملی تنفیذ
خلفائےراشدین رضوان اللہ اجمعین کادور بہترین زمانہ شمار کیا جاتا ہے کیونکہ ان چاروں حضرات کا منہج نبوت والا تھا۔اس دور میں قرآ ن و سنت کے مطابق فیصلے کیے جاتے تھے۔ یہ دور گیارہ ہجری بارہ ربیع الاول حضرت ابو بکر صدیق (م:13ھ) کی خلافت سے شروع ہوتا ہے اور اکیس رمضان المبارک چالیس ہجر ی حضرت علی (م:40ھ)کی شہاد ت پر ختم ہوتا ہے۔ اس دور میں تقوٰی ،علم میں پختگی اور اخلاص کو مد نظر رکھا جاتا تھا ۔ قا ضی فیصلہ کرنے میں آزاد ہوتا تھا ۔ اسلامی حدود بہت وسیع ہو گئی تھیں۔ مسلمان پینتیس لاکھ مربع میل پر حاکم تھے ۔ ایران ، شام ، بلاد آرمینیا ، مصر اور ایران ان کے زیر نگین تھے بلکہ اسلامی فتوحات نے مشرق اور مغرب میں نہایت وسعت حاصل کی ۔ عربوں کے علاوہ بہت سی دوسری اقوام حلقہ بگوش اسلام ہو گئیں ۔ خلفائےراشدین انصاف کی فراہمی اور مساوات پر بہت زور دیتے تھے، یہاں تک کہ خود خلیفہ وقت رعایا کے ایک عام فرد کی طرح عدالت میں حاضر ہوتا، جیساکہ حضرت عمر(م:24ھ) قاضی مدینہ زید بن ثابت (م:45ھ)کی عدالت میں خود حاضر ہوئے اور حضرت علی (م:40ھ)کی حاضری کوفہ شہرمیں قاضی شریح کی عدالت میں ہوئی اور فیصلہ بھی خلیفہ وقت کے خلاف ہوا۔ اگر ان کاکوئی قریبی رشتہ دار کسی جرم کا مرتکب ہوتا تو اسے عام لوگوں کی طرح سزا دی جاتی، جیسا کہ حضرت عمر نے اپنے بیٹے کو شراب نوشی کے جرم پر سزا دی اور عام مصری شخص سے حضرت عمرو بن عاص (م:51ھ)کے بیٹے کو کوڑوں سے پٹوایا۔ اس عہد کی ایک اور خصوصیت یہ بھی تھی کہ حضرت عمر نے اسلام میں پہلی دفعہ جیل خانوں کا...
Islam has given lot of contemplation for economy and society in which the notion of concurrent cooperation is on top of the list and its basis are brotherliness, compassion and peace. As compared to this, the concept of modern world is mutual cooperation and the practical implementation of it. In the form of mutual cooperation bank, mutual cooperation state and insurance are there in front of us. Although these institutions took their first step and would assist mutual cooperation but with the passage of time this concept got too evanesced. Islamic elements for example usury, gambling and treachery got mixed in the roots of these institutions. Islam dissuades these elements strictly because these elements become the causes for the deterioration of people’s economy and society. On the contrary, Islam wants to establish those institutions which are based on practical mutual cooperation and which are beneficial for both man and society.
The present study intends to explore some of the contemporary issues of Language and Power that are critically embedded in the dialectics of dominance and resistance and being effected through discursive practices. With these underpinnings, this study focuses on the tense and strained relationship between America and Venezuela and the consequences of such relationship in the form of resistant discourse emanating from the speeches and interviews of former Venezuelan President Hugo Chavez. Critical Discourse Analysis as a theoretical construct in Van Dijk’s framework will be applied to analyze the resistant discourse of as many as five speeches and two interviews of Chavez in order to view it against the background of the hegemonic discourses of America; is neighbor to Venezuela and economically and politically more powerful. The thesis seeks to explore the implications of the rhetoric of resistance of the former Venezuelan president in order to determine how it forges a counter discourse to the hegemonic discourse. The study also attempts to determine how it not only tries to accuse America of injustice but also seeks to make the world rethink about the socio-political changes that have been brought through resistant rhetoric. From the perspective of CDA, such counter discourses can be of great help towards effecting a viable social change in the present consumerist age of international politics, as such this study is of a valuable contribution to the volume of research already available in this area.