طفیل ہوشیار پوری کی قومی و مذہبی شاعری پر ایک نظر
طفیل ہوشیار پوری کا اصل نام محمد طفیل ہے جبکہ ان کی شہرت طفیل ہوشیار پوری کے نام سے ہوئی۔ طفیل ضلع ہوشیارپورکی تحصیل گڑھ شنکر کے ایک گاؤں بینے والی میں پیدا ہوئے۔ ۱۹۳۴ء میں ہوشیار پور سے ہجرت کر کے سیالکوٹ میں مستقل سکونت اختیار کر لی ۔یہاں انھوں نے اپنے بڑے بھائی کے ساتھ مل کر منیمی(حساب کتاب) سکول قائم کیا۔ اس سکول میں سیالکوٹ کے ممتاز تاجر ان کے شاگرد رہے ہیں۔(1)حُب وطن پر مشتمل نظموں اور جنگی ترانوں پر مشتمل ‘‘میرے محبوب وطن’’ طفیل کا پہلا شعری مجموعہ کلام ہے۔ جوجنوری۱۹۶۶ء میں شائع ہوا۔مولانا ابو الا علیٰ مودودی نے حرفِ اول لکھا۔ جسٹس ایس۔اے رحمان نے ‘‘پیشِ لفظ’’ سید عابد علی عابد نے ‘‘دیباچہ’’ اور سید نذیرنیازی نے ‘‘مقدمہ ’’ اور طفیل نے‘‘میں خود کہوں تو’’ کے عنوان سے اپنی قومی نظموں کا پس منظر بیان کیا۔ پانچواں شعری مجموعہ ‘‘سلام ورثا’’ ہے جس میں طفیل نے اہل بیت سے اپنی عقیدت کا اظہار کیا ہے۔ اس کا دیباچہ ڈاکٹر سجاد باقر رضوی نے لکھا ہے۔ ساتواں شعری مجموعہ ‘‘رحمتِ یزداں’’ کے نام سے ۱۹۹۲ء میں شائع ہوا۔ یہ نعتیہ اور حمدیہ کلام پر مشتمل ہے۔ ڈاکٹر وحید قریشی نے اس کا مقدمہ اور احمد ندیم قاسمی نے‘‘ طفیل کی نعت نگاری’’ کے عنوان سے ان کی نعت پر رائے کا اظہار کیا ہے۔
طفیل نے محض تخیلاتی باتیں نہیں کی ہیں بلکہ حقیقت نگاری کی ہے۔ زندگی کی سچائیوں کو شعر کے پیکر میں ڈھال دیا ہے۔ان کی شاعری میں بلند حوصلگی اور نصیحت آموز باتیں بھی ہیں۔جس میں وہ ایک پیغام دیتے ہوئے نظر آتے ہیں۔اس حوالے حسبِ ذیل اشعار ملاحظہ ہوں :
اکثر اوقات سلگتے ہوئے ماضی کے نقوش
خواب بنتے ہیں خیالات میں ڈھل جاتے ہیں
Islam is a religion of peace and forgiveness. Islam calls for peaceful and prosperous life. It emphasis on establishment of heavenly society that as free from bios hate, jealousy, injustice, Rather it would be appropriate to say that Islam has basically been descended to make end to all hint of barbarism aggression, atrocities and to establish a social system which do not justify cruelty in war. Today, the humanity is suffering sadly. There is no place in the world to provide it with shelter against troubles, hardship, however, he can get rid of these problems by following. The teaching of Islam, how can a nation whose manifesto is based on peace and love, can destroy the peace of others dissatisfaction and unrest. Both are dements which are persons for this existence and prosperity of society.
Given the importance of religion for the vast majority of humankind, it is critical that conceptualizations of global civil society facilitate a positive engagement of religious perspectives. However, some understandings of religion are incompatible with the underlying rationale and purpose of global civil society. This research explores ways of promoting possibilities of consistency between the two. This outcome depends on how each side of this relationship is understood and practiced in each context rather than on any preconceived notion of what these ideas mean. Therefore a synergistic and interdependent model of the relationship between religion and global civil society is needed whereby each is understood in a way that supports the other. This research is conducted to support the mutually supportive understandings of religion and conceptualizations of civil society. This thesis explore global implications of religion by clarifying some contrasting views on civil society in general with a view to relating these to a more inclusive range of definitions of global civil society. Some of the difficulties of the process of such broader conceptualizations of global civil society and fundamentalist perspectives are discussed in order to highlight possibilities and challenges of the proposed approach. The contextual dynamics of global civil society, and the scope of religion in global perspective specifically, Islamic norms are main focus of this research.