اقبال کا شاعرانہ سفر، شاعرانہ انداز اور شاعرانہ مقاصد دوسروں سے مختلف تھے۔ اس لیے اقبال نے شاعرانہ محاسن کو بھی اپنے خاص مقاصد کے لیے استعمال کیا۔ اس طرح کلام اقبال میں صنائع بدائع کا ذکر بھی موجود ہے اور شعری محاسن کو اقبال نے جس طرح استعمال کہا ہے قاری پڑھ کر حیران رہ جاتا ہے۔ تشبیہ کے حوالہ سے پروفیسر عبدالحق کہتے ہیں:
”صنائع بدائع کاایک بڑا ذ خیرہ کلام میں موجود ہے۔ تشبیہات کی ندرت اور ان کی
ارزانی پر حیرت ہوتی ہے“ (10)
اقبال کے کلام میں تشبیہ کی بہت سی مثالیں دیکھی جاسکتی ہیں۔ اقبال نے انہیں اپنے خاص مقاصد کے لیے استعمال کیا ہے۔ صرف شاعرانہ لطف وکرم کے لیے با لذت کے لیے تشبیہ کا سہارا نہیں لیا ۔نظم ”ساقی نامہ“ کے یہ اشعار دیکھیے۔
یہ عالم ،یہ بت خانۂ شش جہات
اسی نے تراشا ہے یہ سومنات
یہ عالم ،یہ بت خانۂ چشم و گوش
جہاں زندگی ہے فقط خوردو نوش (11)
ان اشعار میں ”بت خانہ شش جہات“ اور” بت خانۂ چشم و گوش “جیسے الفاظ و تراکیب حکیمانہ اور فلسفیانہ خیالات کے حامل ہیں اور اقبال نے انہیں تشبیہ کے طور پر استعمال کیا ہے۔ اقبال کے اسلوب شعر میں اور بھی بہت سی تشبیہات استعمال ہوئی ہیں۔ ان کا تعلق عمرانیات ،سیاسیات اور تہذیب سے بھی ہے۔اقبال نے اپنی شاعری کا بڑا حصہ عالم انسانیت کے عمرانی اور سیاسی مسائل کی تشریح اور تعبیر کی نذر کر دیا۔ انہوں نے زندگی کی ان غیر دلکش اور کھردری حقیقتوں کو لباس حسن و زیبائی میں پیش کر کے شعری اسلوب کو ایک نئے آہنگ سے روشناس کیا۔
آزاد کی رگ سخت ہے مانند رگ سنگ
محکوم کی رگ نرم ہے مانند رگ تاک (12)
”رگِ سنگ“ اور ”رگِ تاک“ کی تشبیہ...
Islam is the religion of nature. It not only approves the social interaction among the masses, but also helps in its development towards positive ends. Islam has given natural and universal principles which help its followers to develop a harmonious society, discouraging all the attempts to divide the society into different sections. Islamic society is based upon the following fundamental principles i. E equality, harmony of thoughts, justice, amar-bilmaaruf-wa-nahi-anilmunkar (ask for good and forbid from evil), unity, sense of responsibility, virtue and evil, abolition of sectarianism & fulfillment of promises, reflecting the universality of the religion, Islam. Pakistan today, is facing various social problems like terrorism, corruption, poverty, unemployment, broken families, sectarianism, onslaught of western culture and demand of unrestricted liberty by womenfolk. The moral degradation of the society is due to the fact that the true Islamic spirit and moral teachings and trainings of Islam have not been applied with true mind and honest intentions. The moral values are ignored by the media which is the cause of great concern.
Background: The heart size has traditionally been assessed using absolute reference weights. But the heart weight (HW) has been shown to depend on one’s body size hence a better measure is the ratio of the HW to the body weight (BW) – the HW-BW coefficient. Initially noted to be 0.43% and 0.40% in males and females respectively, recent studies have shown an increase of up to 0.51%.
Objective: To determine the HW-BW coefficient in Kenyans aged 14 years and above.
Methods: One hundred and four deceased Kenyans aged 14 years and above, with no heart or chronic lung disease, were recruited into the prospective cross-sectional study. Their ages, body lengths (BLs), BW and HW were recorded. Their body mass indices (BMI) and body surface areas (BSA) were also calculated.
Results: There were 88 males and 16 females, all of African descent. Males had larger HW. The HW-BW ratio was 0.48% and 0.42% in males and females respectively. The difference in the value between the sexes was statistically significant. Among the males, there was a significant positive correlation between HW and all body indices as well as with age. Among the females, there was a significant positive correlation between HW and BSA and between HW and age. Recently generated HW-vs-BW and HW-vs-BSA charts from the UK were found unsuitable for the Kenyan context.
Conclusions: The Kenyan HW-BW coefficient is lower than that recently documented in other parts of the world. Males have a larger coefficient than females. The HW is related to both size and age of an individual.