المبحث الثالث: خود کلامي
" خود کلامي" ھذہ المجموعۃ الثالثۃ لبروین شاکر۔
ظھرت ھذہ المجموعۃ الشعریۃ أمام أنظار الشعراء، ومحبي أعمال بروین شاکر لأول مرۃ عام (1985م)، وتعکس ھذہ المجموعۃ الشعریۃ المنازل الراقیۃ عن شخصیۃ الشاعرۃ، وتغیر أسلوب کلامھا ومرارۃ ألفاظھا، وقد أخذت الشاعرۃ تنظر الحیاۃ بنظرۃ أدق قریب من الحقیقۃ والواقع بعید عن الخیال والأمل الزائف۔ تقول الدکتورۃ سلطانۃ بخش یتضح في ’’خود کلامي‘‘ ان السفر الذي بدأت الشاعرۃ في خوشبو فقد تغیر أسلوبہ وحقیقتہ، وقد أصبحت ھذہِ المجموعۃ الشعریۃ صورۃ صادقۃ عن إنسانة بالغۃ تفھم الحیاۃ وتنظر الواقع علی حقیقتہ وتطورت أحاسیسھا، إنما في خوشبو فکان عن الشابۃ المراھقۃ ذات الأحاسیس المليئةبالأحلام والأمل الناعم وکانت تنظر إلی الحیاۃ بالبراء ۃ والبرودۃ الھادئة ۔ یقول أمجد أسلم أمجد ’’أن في شعر بروین شاکر من خوشبو إلى خود كلامي صورۃ واضحۃ عن الإحساسات التي یجد فیہ القاريء دقات عواطفہ الناقصۃ أو الکاملۃ بوضوح، وبراعۃ الشاعرۃ تکتمل في أنھا أعطت صورۃ صادقۃ عن ھذہ المشاعر والإحساسات بشکل لطیف وشعور ھاديء ناعم مليء بألوان البراءۃ۔
ورأي الشاعر حمایت علي في خود کلامي بأن ھذہ المجموعۃ عبارۃ عن تلك الروح التي تعبر عن حیاتھا وشعرھا الذي بہ تجد الأنس في وحدتھا وفراقھا ۔
یتضح من ذلك أن الشاعرۃ تقدمت في العمر والتجربۃ وأخذت تنظر للحیاۃ بصورتھا الحقیقیۃ، وأنھا تعطي تعبیرًا صادقًا عن وحدتھا وآلامھا، وکیف أن قلبھا المکسور یجد اللذۃ في الأنھیار والحزن، وأن جمال الوحدۃ والفراق یجد راحۃ البال والھدوء المسحور عند لقاء الحبیب، وھذہ المجموعۃ الشعریۃ تعطي صورۃ شاملۃ عن الحیاۃ وما فیھا من مشاکل وھموم والفھم العمیق وتنظر إلی الحیاۃ بنظرۃ قاسیۃ لأن الدنیا أقسیٰ من طموحاتھا، وکیف أنھا تحاول السير خلف تحقیق الأحلام والطموح ولکن قساوۃ الحیاۃ لا تساعدھا في تحقیق ھدفھا ولا تعطي لھا ید الأمل ولا تجد القلیل من الضوء في ھذا الطریق المظلم الذي سدّ أبواب أفراحُھا...
Reincarnation is a basic Hindu belief according to which the soul of a person is recreated for second time in different shapes according to their different actions. It is known as the belief of Samsara or reincarnation in Hinduism. If the person who passes away is good, his soul is transferred into a beautiful and nice body like that of birds etc. But if he is an evil person, his soul is transferred into ugly insects and animals etc. According to this belief, the difference between two human beings is due to the difference in their previous action or “karma” that he has committed in his previous birth. Human actions cannot be fruitful in this world and this is why a second birth is needed. This belief is wrong from Shariah perspective and it contradicts the basic Islamic belief of resurrection. Reincarnation assumes that there is no specific day on which actions will be rewarded; rather it is Auagun or Juni Cycle through which a human being deserves positive or negative reward. Imam Razi has refuted this belief through both logical and textual evidences. He has also replied the objections raised against the covenant of “alast”. (الست) According to Shariah, there is a second world beyond this physical for reward or punishment of deeds which is known as the Day of Judgment Doomsday. On this day, the Scale will be set and human actions will be weighed. Consequently, he will deserve either Paradise or hell. Paradise is an abode of perpetual rest and satisfaction whereas hell is a place of humiliation and degradation.
In the present study nitrate contents in fodder crops, viz., Sorghum bicolor (Jowar), Pennisetum glaucum (Bajra), Zea mays (Makai), Avena sativa (Jai), Brassica rapa (Shaljam) and Brassica Campestris (Sarson) were estimated twice a day i-e early morning and afternoon. The fodders were collected from different villages of Okara, Pattoki and Ravi areas of the Province Punjab. Nitrate contents of different parts of the fodder plants were estimated qualitatively through Diphenylamine Filed Test (DFT) and quantitatively by spectrophotometry while the antidotal efficacy of aqueous garlic extract, methylene blue and Velenium (Vitamin E+ Sodium selenite) was compared against experimental nitrate intoxication in rabbits. Forty-two, albino rabbits of identical age, gender and body weight were randomly divided into 7 groups (A to G) and subjected to experimental treatments for a period of 40 days. The efficacy of antidotes was assessed on the basis of changes in blood nitrite level, biochemical profile and histopathological changes manifested by the treated rabbits. The nitrate level was highest in Jowar, followed by Jai, Shaljam, Makai, Bajra and Sarson. The concentrations were lower in afternoon in the leaves and in mature crops as compared to stem parts, immature plants, and in samples collected from plants during morning hours. The nitrate concentration was lower in samples collected from Ravi area, as compared to samples collected from villages of Pattoki and Okara. The combination of methylene blue and garlic extract was highly effective against nitrate toxicity followed by methylene blue, garlic extract and velenium, respectively. In conclusion, aqueous garlic extract can be effectively used either alone or in combination with methylene blue against nitrate toxicosis.