مولانا صبغۃ اﷲ شہیدؔ فرنگی محلی
افسوس ہے گزشتہ مہینہ جناب مولانا صبغۃ اﷲ شہیدؔ فرنگی محلی لکھنؤ سے بقصدِ ڈھاکہ روانہ ہوکر کلکتہ پہنچے تھے کہ اچانک دوتین مرتبہ استفراغ ہوا،اوراس کے بعد ہی بیہوش ہوئے توپھر ہوش میں نہ آئے، آخر تین روز تک اسی عالم میں رہ کر ہسپتال میں جان جانِ آفریں کے سپرد کردی اور رہ گزائے عالم جاودانی ہوگئے۔ اناﷲ واناالیہ راجعون۔ عمرستر۷۰ کے لگ بھگ ہوگی، مگر قویٰ اچھے خاصے تھے۔ وفات سے ایک ماہ قبل ہی لکھنؤ میں حسب معمول مکان پرحاضری دی تو ہمیشہ کی طرح نہایت گرم جوشی اور تپاک سے ملے، بچّوں اور بچّیوں کوبلواکر سلام کرایا، پُرتکلّف چاء سے تواضع کی اور دیر تک اس شگفتہ مزاجی اورخوش طبعی کے ساتھ گفتگو فرماتے رہے کہ اس کاوہم وگمان بھی نہیں ہوسکتا تھاکہ اب دنیا میں ایک مہینہ کے اور مہمان ہیں۔ مولانا فرنگی محل کے ممتاز علماء میں سے تھے، ایک زمانہ میں آپ کی خطابت کی بڑی دھوم تھی،سیرت اور شہادت پرخصوصاً بڑی پُرجوش اور ولولہ انگیز تقریر کرتے تھے۔ شاعر اوراردو کے زبان دان اورادیب بھی اسی پایہ کے تھے، نعت گوئی میں خصوصاً بڑاکمال تھا۔گفتگو بھی ایسی ہی شیریں و دل چسپ اورادبی وعلمی لطائف وظرائف سے پُر ہوتی تھی۔ قدیم اودھ کی شرافت اور وضع داری، ہمدردی اورغمگساری مرحوم کی طبیعت اور جبلّت تھی۔ راقم الحروف جب کبھی مکان پرحاضر ہوتا تواُن کے ہاں گویا عید آجاتی تھی،ہرخط دعاؤں سے اور شفقت بزرگانہ کے بیساختہ اظہار سے پُرہوتاتھا۔ آنحضرت ﷺ اورآپ کے آل واصحابِ کرام کے ساتھ عشق ومحبت اس درجہ تھاکہ بسااوقات ذکر کرتے کرتے روپڑتے تھے۔ مرحوم، بزرگانِ سلف کے اُس کاروانِ رفتہ کی بقیہ یادگاروں میں سے تھے جس کے دیکھنے کوآنکھیں ترستی ہیں مگر اب اُس کارواں کی گرد کفِ پابھی نظر نہیں آتی۔سدار ہے نام...
Islam is a religion of peace and forgiveness. Islam calls for peaceful and prosperous life. It emphasis on establishment of heavenly society that as free from bios hate, jealousy, injustice, Rather it would be appropriate to say that Islam has basically been descended to make end to all hint of barbarism aggression, atrocities and to establish a social system which do not justify cruelty in war. Today, the humanity is suffering sadly. There is no place in the world to provide it with shelter against troubles, hardship, however, he can get rid of these problems by following. The teaching of Islam, how can a nation whose manifesto is based on peace and love, can destroy the peace of others dissatisfaction and unrest. Both are dements which are persons for this existence and prosperity of society.
Pakistan is a diverse society with varied ethnic and religious minorities. Pakistan is an enormously plural country characterized by religious, sectarian and ethno-linguistic diversities. It has an overwhelming Muslim population comprises more than ninety-six percent of its 182 million people follow Islam. Islam is declared the state religion of Pakistan. There are religious minorities who identify themselves as non-Muslim Pakistanis. The constitution of Pakistan is a safeguard for the minorities which provides religious and social rights to the minorities. Two of the minorities which are not in much limelight in Pakistani society are the Bahá’ís and the Parsis. Both are said to be the religions living in the diaspora. It appears a good case study of the religions in migration. They are living in a very small number in Pakistan but remain successful in keeping their identity. Socially and religiously, both the communities are enthusiastic to follow the respective religious traditions and practices. The status of the social life of these two religious minorities of Pakistan and their role in Pakistani society is not very much evident. These communities share similarities and differences. The differences overshadow the points of agreement. This study is conducted on the social issues of different but selected religious communities and minorities. This study aims to identify consistency and transformation in the social status of the Bahá’ís and Parsis of Pakistan. An attempt is made to analyze the factors responsible for the change in the social status. It is concluded and analyzed that there is a significant difference between these two minorities. This study is aimed to analyze these religions in Pakistan on ethnic identity and on the institutional parameters v identified and applied by these communities themselves, i.e. the individual, community and institution. Objectives of the study are to understand the history, social status and current situation of these religious communities of Pakistan as well as their practices and socio-religious and economic aspects. Furthermore, the research is an attempt of ethnographic description of the two communities in which the researcher tried to render a ‘true to life’ picture of what people say and how they act.