لسان فسوں
فلک کی جالیوں سے لگ کر رونے والی۔۔۔!
میری رگوں میں خون بن کر دوڑتی رہتی ہے
میں زمین پر۔۔۔اسی کے خال و خد بناتے ہوئے!
دستِ حنائی کے لمس۔۔۔!
دلفریب لہجے کے سحر میں ڈوبے ہوئے۔۔۔!
تلمیحاتِ خمسہ کی ساری روایتیں۔۔۔!
غیلان،عِلاف،کندی۔۔۔!
فرزند سینا اور فارابی کی آیتیں بھی جانتا ہوں
طلوع سحر کا رازی۔۔۔جب اک وعدہ شام ہونے لگتا ہے
پھر میں موسم زلیخا کا۔۔۔
اک خوب صورت بہانہ بننے لگتا ہوں
سرخ سبز پرندوں کا ورد زباں ہونے لگتا ہوں
جب بھی فسوں ساز شاموں کی بات ہوتی ہے
زیتون و صندل۔۔۔!
سفید کبوتروں جیسے صحیفے پڑھنے لگتی ہیں
شاخوں پر پھول پتے نازل ہونے لگتے ہیں
جنوں کی روشنی میں جناب عنترہ اور عبلہ سے بھی ملاقات ہوتی ہے
جب طاق لمحے۔۔۔مجھ سے گلے ملتے ہوئے گزرتے ہیں
پھر تخلیقات عشق کا سنہری زمانہ بننے لگتا ہوں
سرخ سبز پرندوں کا ورد زباں ہونے لگتا ہوں
لسان فسوں جب دشت میں!
گلابی صحیفوں سے آیتیں تلاوت کرنے لگتی ہے
نشاط تعبیر کی وادیوں میں خوشبو۔۔۔!
شاداب جزیرں میں چاندنی رقص کرنے لگتی ہے
دل دھڑکنے لگتے ہیں
بزرگ جوگیوں سے۔۔۔!
چنبیلی کے سائے میں مناظرہ کرنے لگتے ہیں
لذت زخم کی تفسیر کرتے ہوئے!
جب سیفو،عبلہ اور ماریہ قندیل روشن کرتی ہیں
پھر قلندرانہ رقص کرتے ہوئے۔۔۔میں پروانہ بننے لگتا ہوں
سوسن و نسترن کی قسم!
میں لذت خمار کا تعارف غائبانہ بننے لگتا ہوں
سرخ سبز پرندوں کا ورد زباں ہونے لگتا ہوں
Ijtihad is not an ordinary matter, but an important and sensible religious responsibility from Sharia’h perspective. That is why, Islam does notpermits everyone to indulge in, rather imposes some pre-requisites of widespread knowledge, penetrating insight, intellectual wisdom and similar ext ra ordinary capabilities, without which Ijtihad is deemed as unacceptable and unauthentic. Similarly, any such so-called Ijtihad is also worthless which is not based on knowledge and argument. Several threats have been mentioned in Ahadith on such types of Ijtihad. However, acceptable and reward earning Ijtihad is one which is based on knowledge and arguments, fulfilling all pre-requisite conditions for the task. The essential conditions for indulging in Ijtihad are: expertise in Arabic language, deep understanding of Quran and Sunnah, knowledge of principles of Islamic jurisprudence especially analogy (Qayas), God-gifted intellect and wisdom, know- how about demands of contemporary age, knowledge about demanding situation for making Ijtihad, its procedure and about Shariah perspectives in this regard, and piousness. These conditions are agreed upon with consensus. Besides, there are some conditions which arouse difference of opinion, e.g. Knowledge of Usul-e-Deen, Logics, and particular problems of Islamic jurisprudence, etc. Some scholars consider them amongst essential conditions for Ijtihad, while rest majority do not deem them as necessary. Allama Shatibi, in his individual opinion contradicting to that of majority, has allowed for non-Muslims also to do Ijtihad. However, majority of scholars opine that Islam is the first pre-requisite condition for the task, hence non-Muslim is not capable for that.
Micro Data use to understand aggregate macroeconomic relationships is increasing after critique by micro-economists on the census data sets, especially after the recent Global Financial Crisis. ln Pakistan, work on investment was done using Census of Manufacturing Industries (CMI) Data. In this study of investment function, relationship is tested with micro Balance Sheet data. Data was constructed for this purpose of non-financial registered firms in Karachi Stock Exchange (KSE) from 1988 to 2011 of 323 consistent firms. Empirical work is done by using Panel data estimation approaches. Different investment theories are tested through a nested approach. Empirical results in Pakistan do match with established theories of investment. lnvestment relationship is established by using Jorgenson neo-classical model, accelerator theory based on sales. Tobin‘s q-ratio theory, capacity utilization theory, and financial constraints theories. It is found that cash flow, q-ratio, firm size, and taxes are statistically significant. Marco variables like GDP, exchange rate, and average lending rate affect investment in Pakistan