مولانا شاہ بدرالدین
ابھی گزشتہ مہینہ کے معارف میں ہم نے حضرت امیر شریعت صوبہ بہار اور امارت شرعیہ صوبہ بہار کا تذکرہ کیا تھا، خیال میں بھی نہ تھا کہ اس کے ایک ہی مہینہ کے بعد ہم کو حضرت ممدوح کی دائمی مفارقت کا ماتم کرنا پڑے گا، حضرت مولانا شاہ بدرالدین سجادہ پھلواری اس عہد کے جنید و شبلیؒ تھے، ان کا زہد و ورع، نزاعت و ارتقاء، علم و عمل، صورت و سیرت، ہر چیز نمونۂ سلف تھی، کم و بیش چالیس برس تک یہ علم و عرفان کی شمع صوبۂ بہار میں روشن رہی اور اس کی روشنی دور دور تک پھیلتی رہی، ان کے شب و روز کے چوبیس گھنٹے ذکر و فکر اور مطالعۂ کتب کے سوا اور مشاغل میں کمتر صرف ہوتے تھے، ان کی نشست گاہ ایک کتب خانہ تھی، ان کے چاروں طرف کتابوں کا انبار لگا رہتا تھا اور اس کے بیچ میں یہ زندہ کتب خانہ جلوہ فرما رہتا تھا، اس عہد میں یہی ایک ہستی تھی جو ظاہر و باطن، علم و معرفت، حقیقت و شریعت کا مجمع البحرین تھی اور جس سے ہزاروں اور لاکھوں علم و معرفت کے پیاسے سیراب ہوتے رہتے ہیں، پھلواری کا سجادہ اس بزرگ ذات کی رونق افروزی سے چشمۂ خورشید تھا، افسوس کہ یہ آفتاب اب ہمیشہ کے لئے ڈوب گیا۔
وہ میرے والد مرحوم کے پیر بھائی تھے، دونوں مولانا شاہ علی حبیب صاحب قدس سرہ، سجادہ نشین پھلواری سے مستفید تھے، خاکسار کو آغاز عمر میں ۱۸۹۸ء میں پھلواری کی خانقاہ میں چند ماہ بسلسلۂ طلب علم والد ماجد مرحوم کے حسب ہدایت رہنے کا اتفاق ہوا تھا، اس وقت سے اخیر عمر تک اس ہیچمدان پر خاص نظر عنایت تھی، کبھی کبھی مکرمت ناموں سے سرفراز فرماتے، تو ’’اعزا خواں‘‘ کے...
Medieval Punjab was amongst the first regions of South Asia to encounter the substantial impact of early Sufi mystics. This article aims to investigate the history of the Punjab from a Sufi perspective with particular focus on Chishtiya Sufism and its generous role in diverting the local community center of attention. For that, the prominent Chishti Sufi Dargahs of Baba Farid Ganj Shaker in Pakpattan is selected. The study tries to investigate Dargahs’ impact on the socio-cultural and religious set up of the Medieval Punjab. How did it influence another important religion of the region i.e. Sikh belief, paper tried to highlight this impact as well.
This research study examined the deep rooted prevalence of the violence against women in the form of honour killings in Punjab and its overall association with the role of various socio-cultural institutions, such as, the Law-Executors, i.e., the police force, judiciary and lawyers; the Law-Makers, i.e., politicians and the religious leaders in re-enforcing this customary practice. This research explored as to how the Direct, Structural and Cultural violence affects the criminal justice system in Punjab which further augments the gender discrimination in Pakistan. Moreover, it also incorporated perceptions of the female victim survivors of honour killings about the practice. The theoretical perspective of Johan Galtung (1969, 1990) in the context of Direct, Structural and Cultural violence and its relevance to the Law-Making and the Law-Executing functionaries in the society and finally to honour murders in the Punjab province served as the theoretical framework. The qualitative method was used to get the in-depth information about the subjective experiences and perceptions of various institutional functionaries and the female victim survivors. By employing a purposive sampling, comprising of five representatives from each of the institutions of judiciary, police force, lawyers, politicians and religious leaders, along with three female victim survivors, data were taken from the largest province of Punjab. A subject-focused interview guide was developed for conducting the in-depth interviews and the Interpretative phenomenological approach (IPA) was used to analyze the semi-structured interviews of various participants. This study discussed the justice approach to honour killings, lack of effective law enforcement and the failure of the criminal justice system in combating the honour killing practice. The present exploratory study offered the vital inputs for policy makers and activists for analysis and standardization of relevant criminal legislation which can further lead to significant criminal legislation about such honour crimes.