مولانا حبیب الرحمن خان شروانی
افسوس ہے کہ ہماری بزم دوشین کی وہ آخری یادگار شمع بھی خاموش ہوگئی، جس سے مدتوں بزم کمال منور رہی، یعنی ۱۱؍اگست کو نواب صدر یارجنگ مولانا حبیب الرحمن خان شروانی نے چھیاسی سال کی عمر میں اس خاکدان سفلی کو الوداع کہا، عمر طبعی کو پہنچنے کے بعد موت ناگزیر ہے، لیکن بعض مرنے والوں کے ساتھ ایک پورا عہد اور پوری تاریخ دفن ہوجاتی ہے، مولانا شروانی مرحوم کا حادثۂ وفات انہی میں ہے، وہ مشرقی و اسلامی تہذیب و شرافت کا نمونہ اور علم و عمل، فضل و کمال، دین و تقویٰ، وقار و متانت، اخلاق و تواضع کا پیکر اور تنہا ایک عالم تھے، کامل ساٹھ سال تک مسلمانوں کی قومی زندگی سے وابستہ رہے، اس لئے ان کی وفات شخصی نہیں بلکہ قومی حادثہ اور ایک مرقعِ کمال اور قدیم تہذیب و شرافت کا ماتم ہے۔
اﷲ تعالیٰ نے ان کو دنیاوی دولت و وجاہت سے بھی نوازا تھا، وہ خاندانی رئیس تھے اور اپنے اوصاف میں دور زوال کے امراء سے بالکل مختلف تھے، وہ خود صاحب علم، اصحاب علم کے قدردان، علم دوست، علما نواز، اور علم فن کے شیدائی اور سرپرست تھے، ان کی پوری زندگی علمی مشاغل میں گزری، مسلمانوں کی علمی و تعلیمی تحریکوں میں ان کا نمایاں حصہ رہا، وہ ابتدا سے مدرسۃ العلوم، مسلم یونیورسٹی، اور دارالعلوم ندوۃ العلماء کے رکن رکین، معاون و مددگار آل انڈیا مسلم ایجوکیشنل کانفرنس کے سکریٹری انجمن ترقی اردو کے سرپرست اور مجلس دارالمصنفین کے صدرنشین تھے، عرصہ تک ریاست حیدرآباد کے شعبہ امور مذہبی کی صدارت پر فائز رہے، ان کی خدمات کی فہرست بہت طویل ہے، کوئی علمی و تعلیمی ادارہ ان کی اخلاقی امداد و امانت سے محروم نہ تھا، مسلم یونیورسٹی نے ان خدمات کے اعتراف میں ڈاکٹریٹ کی...
According to Islamic Criminal Law, Apostasy is a crime, severely punishable in this world and hereafter. Some people are of the view that worldly punishment is not mentioned in Quran. Rather the rule has been given that a man is free to choose or give up any religion; no one would be compelled in this regard. This is essential to contemplate this critical matter; What is the accurate interpretation of the verses of the Quran in this regard? How the worldly punishment of Apostasy is derived from Quran? What is the meaning of "There is no coercion in Islam"? Either Islam prohibits every form of coercion or it has also been used in some commands of Islam? In this article, a critical analysis of these doubtful questions regarding the punishment of Apostasy is presented in the context of the Holy Quran.
The state and society emerged simultaneously on 14th of August 1947. Before that day, Pakistani society had no shared existence and was only an “imagined community” in the literal sense of the phrase. The state of Pakistan became an administrative arrangement put in place by the British rulers to ensure their hold through a coercive dispensation. The change of regime did not immediately and fundamentally alter the nature or structure of the state. The psychosocial dimensions of values, attitudes and behaviour of the central authority and its structures remained colonial. The state, its institutions and officials were not “Pakistanized”; and the basic paradigm of relationship between state and the people has remained that of the “rulers and the ruled”. The state has manifested anti-people behaviour and shown proclivity to use coercion against the society. Judiciary, civil and military bureaucracy and police along with the co-opted clergyhave become deeply interwoven in maintaining their hold over the society. On the other hand, the institutions of society have not been able to develop values, attitudes, and behaviours that could create a caring, progressive, and pluralistic national state. This conflict in incompatible values, hostile attitudes and behaviours between state and society institutions and individuals is continuing. Consequently, the state has become fragile and the society has become more fragmented. The resolution of this conflict requires psychosocial transformation in individuals and institutions of the state and society.