قاہرہ ماضی اور حال
مسافر کے قویٰ جواب دے چکے تھے مگر جسمانی تھکن سے زیادہ روحانی آسودگی مسافر کو رت جگے پراکسا رہی تھی ۔کیا واقعی میںقاہرہ میں ہوں ؟اپنے آپ سے بار بار اس سوال میں خوشی کی وہ سرشاری تھی جو تھکاوٹ کے احساس کو مغلوب کر رہی تھی ۔ایک طرف قاہرہ شہر کی بڑی عمارات اور فلک بوس مینار اپنی حقیقت مجھ پر آشکار کر رہے تھے تو دوسری طرف میری پیشوائی کے لیے ایک عظیم تہذیب ،ایک بزرگ تاریخ ،قرآنی آیات کے عملی نمونے اور چشم کشا تفسیریں چشم براہ تھے۔مصری تہذیب اور تاریخ کے بارے میں تھوڑی بہت جانکاری تھی مگر شہر قاہرہ کب وجود میں آ یا اور کن کن اقوام نے اس کو اپنا مسکن بنایا ۔ اس حوالے سے کوئی خاطر خواہ معلومات نہ تھی ۔اس کے باوجود میں سحر قاہرہ سے آزاد نہ تھا۔ اس شہر کے رعب و دبدبے اور اس کی تاریخی حیثیت سے چشم پوشی ممکن نہ تھی ۔کہتے ہیں کہ یورپ کے تہذیبی مرکز پیرس کو جب چھینک بھی آتی ہے تو یورپ کو زکام ہو جاتا ہے۔ کچھ ایسا ہی اعزاز عرب دنیا میں قاہرہ کو حاصل ہے براعظم افریقہ کا یہ شہر جو ابتدائے اسلام میںہی عربی شہر بن گیا تھا اور زبان و مذہب عربوں کا اختیار کر لیا تھاوہ آج عرب دنیا کا سب سے زیادہ پڑھا لکھا اور علم و فنون کی درسگاہوں کا محور و مرکز بن چکا ہے اس لیے قاہرہ میں جو سماجی ،سیاسی لہر اٹھتی ہے وہ پوری عرب دنیا میں محسو س کی جاتی ہے ۔اس میںکوئی مبالغہ نہیںہے کہ مغربی افریقہ سے مشرقِ وسطیٰ تک پھیلی ہوئی عرب دنیا پر ثقافتی اور علمی سطح پر حکمرانی مصرکی ہے ۔
قاہرہ یونانی شاعر ہومر کا کوئی مردہ شہر نہیں جو تاریخ کی نظر...
Tulisan ini mengkaji tentang PAI multikultural sebagai model pembelajaran integratif yang memadukan antara ilmu pengetahuan dan agama. Dari aspek konten, multikulturalisme mengkaji keragaman bangsa, suku, warna kulit, bahasa, agama dan keragaman lain yang terbentang dalam realitas sosial kehidupan manusia sebagai ayat-ayat Allah yang bersifat kauniyah. Sedangkan PAI mempelajari normativitas ajaran Islam dan dimensi historis yang banyak termuat dalam al-Qur’an sebagai ayat-ayat Allah yang bersifat qauliyah. Pembelajaran kedua bidang keilmuan tersebut sama-sama sebagai proses pencarian kebenaran yang merujuk kepada Allah sebagai episentrum kebenaran Hakiki dan sumber ilmu pengetahuan. Dari konsep pembelajaran integratif yang dikemukakan pemikir Islam dan Barat, PAI multikultural berada pada pola relasi antardispliner, yaitu integrasi antara ilmu umum dan ilmu agama. PAI multikultural sebagai pembelajaran integratif tergambar pada aspek: tujuan, materi, metode, media dan sumber belajar dan penilaian yang saling terintegrasi dalam membentuk kompetensi beragama peserta didik secara integral, yaitu: keterpaduan antara unsur duniawi dan ukhrawi, antara dimensi spritual dan intelektual, antara ranah personal dan sosial dalam konteks membangun harmoni kehidupan warga sekolah, masyarakat dan bangsa Indonesia yang pluralistik dari segala aspeknya.
This study focuses on the failure of state and democracy building experiment in the post-Taliban Afghanistan. The aforementioned experiment is the first test case of militarized intervention after 9/11 under the banner of the war on terrorism to build a failed state on liberal democratic lines. This dissertation includes an in-depth study of the processes and their nexus to give a broader theoretical understanding of the failure of the experiment in the transitory phase. The sources of the failure were not only located in the flawed design and an asymmetrical interaction pattern, but the challenges originated from the gaps in the processes also negatively affected the linkage between democracy and stateness. Both processes suffered from the legitimacy deficit and failed to bring transition in the institutions whilst the contradictions and ambiguities in the principal intervener‘s policies negated the spirit of liberal values in the experiment. Competing agendas of the interveners and lack of coordination among them contributed to the failure of processes. The principal intervener (U.S.) de-politicized and de-contextualized its policies to address the failed state conditions. The intervener preferred stability to democratization and facilitated narrow power-sharing arrangements. The intervener and its local allies excluded the opposition forces, mainly Taliban, and neglected the aspirations of the Afghan society in Bonn conference I. This exclusion went in favor of Tajiks, the new state elite, and thus exacerbated ethnic tensions and power struggle between Pashtuns and non-Pashtuns. The processes, therefore, created a fragile state with weak and dependent institutions. Lack of accountability and public participation made these institutions fragile and provided the new and old state elites with an opportunity to nurture their patronage networks. This is why the post-U.S. Afghanistan appears engulfed with insurgency and violence, which have increased civilian casualties. Violence continues to dominate the Afghan domestic politics whereas the coercive, capital, and administrative capacities of the Afghan state remain limited and confined to major provincial capitals. Pervasive corruption in the state institutions is a continuing trend with no signs of reduction. The incumbent [unity] government, a product of an intra-elite bargain, so far appears incapable of garnering public support in its struggle against the Taliban insurgency and other turbulences in the post-Taliban Afghanistan.