آہ! جناب چودہری سبط محمد نقوی
۱۸؍ فروری ۲۰۰۵ء کو جناب چودہری سبط محمد نقوی بھی داغ مفارقت دے گئے، وہ ۷۹ برس کے تھے، انتقال سے چند ہفتے پہلے سڑک کے ایک حادثے میں شدید زخمی ہوگئے تھے، علاج کے لیے لکھنو میڈیکل کالج میں داخل ہوئے اور کسی قدر شفایاب ہوئے تو لکھنو میں اپنی رہایش گاہ پر آگئے، ایام عزا شروع ہونے سے پہلے عشرہ مجالس میں شرکت کے لیے اپنے آبائی وطن اکبر پور چلے آئے، ایک رات اچانک طبیعت زیادہ خراب ہوگئی اور دسویں محرم آنے سے پہلے ہی انتقال فرماگئے۔
مرحوم کی تعلیم و تربیت لکھنو میں فرقہ امامیہ کی درس گاہوں میں ہوئی تھی، وہ اس فرقہ کے اکثر معروف و ممتاز خاندانوں سے بہ خوبی واقف تھے، اکثر عماید و مشاہیر علما کے صحبت یافتہ تھے، لکھنو اور اودھ کے اکثر علمی، تعلیمی، دینی، ادبی اور سیاسی حلقوں میں وہ مقبول و متعارف تھے، اہل تسنن سے بھی ان کے تعلقات تھے اور ان کے اصحاب علم کے قدر شناس تھے، مرحوم کی نماز جنازہ دونوں فرقوں کے اماموں نے پڑھائی، مولانا شبلیؒ کے بڑے مداح اور عظمت شناس تھے، مولانا نے موازنہ انیس و دبیر لکھا تو شیعوں اور سنیوں کا بھی ایک طبقہ ان سے بہت برہم ہوا لیکن مرحوم سبط محمد صاحب مولانا کے ہم نوا تھے جس کا برملا اظہار اپنی تحریروں اور ملاقاتوں میں کرتے تھے، دارالمصنفین سے بھی والہانہ تعلق رکھتے تھے اور اس کے معتدل روش کو بہت پسند کرتے تھے، جناب سید صباح الدین عبدالرحمن مرحوم، مولوی حافظ عمیر الصدیق اور راقم سے بہت مخلصانہ تعلق رکھتے تھے، اپنے علمی و تحقیقی کاموں کے سلسلے میں یہاں تشریف بھی لاتے تھے، ۱۹۷۰ء کی دہائی میں غالباً پہلی بار یہاں تشریف لائے تو قریباً ایک ماہ قیام کیا اور جانے کے بعد...
After new Government in July 2018 in Pakistan term Riyasat e Madina has been surrounded without knowing its spirit. However, it is required to know that this slogan in not new and this dream is much old by revolutionists. Five different revolutionary parties work being examined and depicted that different path is being used by different parties with same slogan. But two parties in sub content chosen path of Muhammad SAW. One of them is already successful named MUJADDAD ALF SANI and another one is still on the way to choose Path of Muhammad SAW, named Dr. ISRAR AHMED. Main target for success is to choose Self-purification, contact with ancestors, target is eternal life and always give importance to internal purification instead of provocation.
This study explores Kamila Shamsie’s fiction as a site of postcolonial diaspora writing. Diaspora is a significant concern in postcolonial theory. Most of the research done in Diaspora Studies in general and Postcolonial Diaspora Studies in particular is related to history, economics, political science, sociology, anthropology, and psychology. Shamsie’s fiction brings to light her diasporic consciousness which is based upon her own status as a member of modern transnational diaspora. It is a presentation of a variety of diaspora characters. Also, the impact of major historical events like World War II, colonization and decolonization of India, Fall of Dhaka, Russian Invasion of Afghanistan, resultant Holy War, 9/11 and War on Terror is integral to her work and to the characters portrayed in it. The present study establishes these dimensions in her work along with an unearthing of how the power structures and the power practices designed to perpetuate hegemony of some people on others influence individuals and compel people to leave their familiar world. Simultaneously, it ascertains the identity issues created by displacement in both cases of voluntary migration or forced expulsion/exile. In her work, Shamsie also presents the hybridity and the loss of pure cultural identity created as a consequence of colonization and educational hegemony of the West. It is a qualitative research where interpretive framework of Critical Discourse Analysis (Fairclough, 2003) has been applied to the study of three novels, namely: Salt and Saffron (2000), Kartography (2002) and Burnt Shadows (2009). A text emerges from its interaction with context and prevailing social conditions. The objective of CDA is to perceive language use as a social practice. Therefore, interdiscursivity and situatedness of a text are two important factors analyzed in this work. It explores the relationships among language, ideology and power. Fairclough suggests three stages of CDA which are: Description, Interpretation and Explanation, thus the design of the study. Whereas, the theoretical framework of postcolonial diaspora theory by Edward Said (1978, 1991, 1999) along with Ashcroft et al.’s concepts of place and displacement have been chosen to substantiate alienation and sense of being out of place in diaspora subjects.