بیاضِ دل سے
بلاشبہ شاعری مجھے وراثت میں ملی ہے ۔ میرے والد مرحوم مغفو ر (عمر بخش) نوحہ اور مرثیہ کے شاعر تھے۔ گویا میں نے شعر اور شاعری کی آغوش میں آنکھ کھولی۔ جیسے جیسے وقت گزرتا گیا میرا ذوق و شوق پختہ ہوتا چلا گیا۔ میں نے آٹھویں جماعت میں ۱۹۸۲ء میں فاضلکا اسلامیہ ہائی سکول پاک پتن میں داخلہ لیا تو ہمارے اس سکول میں ادبی سرگرمیاں اس دور میں عروج پر تھیں۔ ہمارے اُردو کے اُستاد جناب شریف ساجد صاحب تھے ۔ آپ صر ف اُستاد ہی نہیں تھے بل کہ اُردو شاعری کا ایک حوالہ تھے۔ ان کا اندازِ تعلیم تعلم انتہائی شاعرانہ تھا جس سے میرے ادبی ذوق کو بے پناہ جلا ملی۔
جب میں میٹرک تک پہنچا تو اُس وقت تک میں تھوڑے بہت قافیے ملانے لگ گیا تھا۔ ان دنوں حضور بابافریدالدین مسعود گنج شکرؒ کا عرس تھا تو کسی حوالہ سے حضرت پرنم الٰہ آبادی ہمارے ہاں ٹھہرے۔ ان دنوں آپ کی لکھی گئی قوالی ’’بھردو جھولی میری یا محمدؐ ‘‘ کا ملک کے طول و ارض میں بہت شہرہ تھا۔ بنا بریں مجھے اُن کی خدمت کا شرف حاصل ہوا اور تقریباً ہفتہ دس دن اُن کی قربت نصیب رہی۔ لہٰذا میں نے موقع کو غنیمت جانتے ہوئے اُن کو اپنے ٹوٹے پھوٹے اشعار دکھائے اور اُن سے ابتدائی اصلاح لی۔
۱۹۹۱ء میں حلقہ اربابِ فرید پاک پتن ادبی تنظیم کی بنیاد رکھی گئی جس کے پہلے صدر قادر الکلام شاعر جناب منیب برہانی تھے اور پہلے جنرل سیکرٹری تنویر عباس نقوی تھے۔ مجھے اس تنظیم کا پہلا فنانس سیکریٹری منتخب کیا گیا۔ کتاب ہذا میں اس دور سے اب تک کا کلام شامل ہے۔
لہٰذا مجھے اس پلیٹ فارم پر قطب الدین چشتی ، طالب شاکر، حاجی شفیق خاکی، محترمہ یاسمین برکت، رانا...
Islam is a religion of peace and values the sanctity of life and blood. It clearly prohibits unlawful killing. However, it is also a fact that observing this rule is very difficult during an armed conflict but still Islam has laid down clear injunctions about this. It has divided the belligerent groups into combatants and non-combatants and the rights of each one has been mentioned. In this article the later has been discussed. In this regard verses from the Holy Qura’n, Traditions of the Prophet (PBUH) and views of the jurists have been quoted. All of them guarantee sanctity of life of non-combatants. At the end, relevant articles of the International Humanitarian Law (IHL) have also been quoted, which are in consonance with the teachings of Islam.
The evidence provided by the analytical study of potsherds collected from various regions of the Kaghan Valley reveals that most of the potsherds have been produced from the local raw material. This makes a sense that there must have been some kiln(s) in the area. During the course of all the explorations conducted in the past years, no large scale production kiln has been found in the whole valley except some evidences in the Kanshian (a remote area of Balakot: the starting point of the valley from Mansehra side). The absence of large scale kiln in the whole interior of the Kaghan Valley gives the idea about the production of pottery that the residents of the different areas used to make pottery of their own in their homes with the hand-made pottery techniques (House-hold production or House-hold industry) and/or pottery was produced in the kilns (of Balakot and Garhi Habibullah) using the workshop industry or large-scale industry approach and then distributed in the whole valley. From the raw material to the activity distribution, the present study reveals that all the four approaches (House-hold production, House-hold industry, workshop industry and large-scale industry) are acceptable. In this archaeo-chemical and geo-archaeological study the primary question was, whether there is a common origin of pottery from different regions or it had been produced with the transfer of technology? Moreover, what kind of raw material(s) and technique(s), especially the firing temperatures and conditions, were used in the production of this pottery? Though, it is difficult to respond to investigations concerning complex incidents as migration putting together just with respect to the pottery information; full investigation of the issue requires broad research on different parts of life, for example, technology, dietary traditions, belief systems, anthropological divisions of the residents of the region, and so on, the capacity of building up the assumption, regardless of whether the kind of ceramics appeared in the region is imported or produced locally, adds a noteworthy and significant voice to the debate on the possible population changes in the region.