الحاج محمد اسمٰعیل
مسلم لیگ اورجمعیتہ العلمائے ہند دونوں ملک کی موقر اورباعظمت مسلم جماعتیں ہیں۔افسوس ہے کہ گزشتہ مہینہ دونوں جماعتوں کے صدر چند روزکے فصل سے راہی ملک بقاہوگئے۔ان دونوں بزرگوں کی وفات ایک عظیم ملّی حادثہ ہے جس کی تلافی عرصہ تک ہوسکے گی۔الحاج محمد اسمٰعیل نہایت لائق وقابل اوربڑے معاملہ فہم اور سوجھ بوجھ کے انسان تھے۔ان کی قابلیت کایہ عالم تھا کہ پارلیمنٹ میں جس کے ممبر وہ سالہائے سال سے تھے مالیاتی اورتجارتی مسائل و معاملات پران کی تقریر بڑی توجہ سے سنی جاتی تھی۔تقسیم کے بعدمسلم لیگ سمٹ سمٹاکر مدراس اورکیرالا میں محدود ہوکر رہ گئی تھی۔مرحوم اس کے صدر منتخب ہوئے اور آخر تک رہے۔مرحوم نے اس جماعت کواس خوبی سے چلایاکہ اس نے ملک کی سیاسی اورجمہوری جماعتوں سے اہم سیاسی معاملات میں برابر اشتراک و تعاون کیا اورحدیہ ہے کہ ایک مرتبہ وزیراعظم کی زبان سے اقرار کرالیاکہ مسلم لیگ فرقہ وارانہ جماعت نہیں ہے۔انگریزی میں ان کی تقریر بڑی پُرمغز،مدلل اور موثرہوتی تھی۔یہ کمال ان کاہی تھا کہ تقسیم سے پہلے مسلم لیگ کاجو رول اور نظریہ رہاہے مرحوم تقسیم کے بعد میں اس کو بڑی جرأت وجسارت سے صحیح ثابت کرتے اورہندوؤں کے بڑے بڑے مجمعوں میں اس کی مقبولیت پرمدلل تقریر کرتے اوراس کے باوجود ہرطبقہ اورہرپارٹی میں عزت کی نظرسے دیکھے جاتے تھے۔ان اوصاف وکمالات کے علاوہ بڑے متدین،متشرع،خوش اخلاق ومتواضع اورمخلص تھے۔اﷲ تعالیٰ ان کومغفرت وبخشش کی نعمتوں سے سرفراز فرمائے۔آمین
[مئی۱۹۷۲ء]
This fact is quite obvious from Quran o Sunnah that Islam is a religion of peace and provides guarantee of protection of life, property and self respect to the all members of society without any discrimination of colour, race and religion. It is the duty of an Islamic State to provide protection to the basic rights of all minorities. Holy Prophetﷺ said: "Beware! Whoever is cruel and harsh to a non-muslims minority, curtailing their rights, overburdening them or stealing from them, I will complain (to God) about that person on the day of judgement." Islam seeks to establish such a society where all citizens of the state enjoy equal rights and religion doesn't become the basis from any discrimination. Islamic law holds both muslims and non-muslims equal and no superiority or privilege is given to the muslims on any ground.
Protean Power Structures and the Problematic Standing of Post 9/11 Pakistani Fiction in English This thesis engages Critical Discourse Analysis as a tool to explore and analyse the problematic standing of post-9/11 Pakistani Fiction in English. Taking on board the Foucaultian notions of discourse, along with assumptions from the socio-political domains, this study is an attempt to understand the influence of the fluctuant post-9/11 episteme on the aims of this genre of fiction as it negotiates with its dispositive. This study investigates whether post-9/11 Pakistani Fiction in English can engender a new discourse and a new subject identity in relation to global power structures within the contemporary liminal temporal space and whether it is a part of the dominating discourse, reinforcing domination, or if it is resisting the hegemonic discourse. My thesis also investigates how individual subject identities are constructed in the fluctuating global dispositive created after 9/11. In doing so, it analyses the semantic macrostructures present in Kamila Shamsie's Burnt Shadows and H. M. Naqvi's Home Boy in relation to the socio-political discourses and the varying epistemic paradigms that are shaping Muslim identity in the post-9/11 scenario. It then proceeds to explore the alteration in the subject identities of the major characters of these novels and the choices that they make not only in relation to the global dispositive that is governed by American interests, but also in relation to Islam and Muslims. In doing so, these novels do not only take Muslim characters within their purview, they also bring into focus American characters and the patterns of their orientation towards Muslims. Through an analysis of these elements, this thesis argues that while this genre of fiction cannot radically alter the post 9/11 global episteme, however, since it is a discoursal subject of two opposite ideological outlooks, it functions from within the dominant power structure to raise vital questions that can bring about a rapprochement between the antipodal Muslims and the West. In using English as a medium of expression, this genre is not merely the point of rupture within the existing socio-political discourses, it also offers an ideological detente between the hegemonic order and it’s Other, i.e., the Muslim world.