بدعنوانی کے خاتمے میں معاشرے کا کردار
کوئی چیز بھی اللہ تعالیٰ نے بے مقصد پیدانہیں فرمائی ، ہر چیز کی تخلیق میں کوئی نہ کوئی غرض و غایت ضرور کارفرما رہی ہے، لیکن انسان چونکہ ظلوما ًجہو لا کے مصداق تخلیق کردہ اشیاء میں کوئی نہ کوئی تبدیلی کا مرتکب ہوتا رہتا ہے اور اس چیزکی تخلیق کا جوعظیم مقصد ہے وہ پس پردہ چلا جا تا ہے۔ اور یوں کائنات کی رنگینیوں ، رعنائیوں اور دل آویزیوں کے آفتاب نصف النہار کو گرہن لگ جاتا ہے۔ کسی چیز کی اصل ہیئت کو تبدیل کرنے کا نام بدعنوانی ہے۔
مجاہد سرحدپر بجائے حفاظت کے جاسوسی کررہا ہے تو یہ بدعنوانی ہے۔ معلم مسند تدریس پرمتمکن ہو کر تشنگان علم کی پیاس بجھانے میں تساہل اور غفلت کا شکار ہے تو یہ تدریسی بدعنوانی ہے۔ مسیحاجب اپنے پیشے سے وفا نہیں کر رہا اور اس کے زیرعلاج مریض کے مرض میں اضافے کا سبب اس کی نا اہلی اور نا تجر بہ کاری ہے تو یہ گھناؤنا جرم اور کرپشن ہے۔ جس معاشرے میں ابتداء سے لے کر انتہاء تک بدعنوانی ہی بد عنوانی ہو اس معاشرے کی فضاء میں محو پرواز طائر خوش الحان بھی اپنی پرواز کوتا دیر قائم نہیں رکھ سکتا۔ ایسے معاشرے کی مسموم فضاء اس کے تنزل کا باعث بنتی ہے۔
ہم اگر بد عنوانی اور کرپشن کے خلاف قدم نہیں بڑھائیں گے تو اس کی جڑیں طول پکڑتی جائیں گی اور پھر اس ناسور پر نشتر چلانے کے لیے تا دیر ہوم ورک کرنا پڑے گا۔ اس مرغِ بسمل کی طرح تڑپاتے ہوئے زہر ہلا ہل کے لیے کسی تریاق کی اشد ضرورت ہے۔
آج ضرورت اس امر کی ہے کہ ہر شعبہ سے تعلق رکھنے والاشخص اس کومنطقی انجام تک پہنچانے کے لیے کمر بستہ ہوجائے ، صحافی اپنے اخبار...
The Concept of Collective Ijtihad and Introduction to Prominent Institutions in the Muslim World for resolving contemporary jurisprudential issues is a burning issue these days. Ijtihad is the effort made by the mujtahid in seeking knowledge of the ahkam (rules) of the Shariah through interpretation. It is a known fact the ahkam specifically and explicitly prescribed in the Holy Quran and Sunnah are limited, and as human society evolves, new problems come to the fore. This is the responsibility of mujtahid to present solution of the problems in the light of the rules and principles prescribed in the Holy Quran and Sunnah. This endeavor can take place in three shapes, first by an individual effort of a mujtahid, second by a group of in the form of collective ijtihad while its more advanced shape is the consensus (ijma’a) of all the mujtahidin of the time. In this article all the three modes of ijtihad have been discussed and it has been concluded and suggested that the best option for resolving the issues faced by the Muslim Ummah is collective Ijtihad due its easy implementation. This also helps in avoiding many complications while seeking consensus (Ijma’a) in present day time. In this article a list of the problems have been given which need immediate attention of the Muslim scholars, while in the last part introduction of some prominent institutions of the Muslim World have been given with elaboration of their objectives.
This is a historical, critical and longitudinal method of studying about the Tanzim-i-Islami, founded by Dr Israr Ahmad (1932-2010) on 29 April 1975 unlike many other Islamic movements, TI has not yet been undergone academic analysis. It is neither a religious sect nor political party in a real sense, as it believes that the social aspect of Islam seeks culmination through the use of political power with responsibility for the service and welfare of human beings in the shape of Khilafat on national and international levels. Its foundation was laid down as a result of the political dispute between Israr Ahmad and Sayyid Abu’l A‘la Mawlana Mawdudi (1903-79) in April 1957. Shakhsi bai‘at (personal adherence) Munfarid Rufaqa (Isolated members), nizam-i-usra’ (Family Unit System), Local Tanzim, Nizam-i-Halqajat (Circle System) and Central System distinguishes it from the framework of Jama''at-i-Islami on the basis of the masur (continuous practice by people), masnun (according to the Sunnah) and mansus (according to the Qur’an). It produced a lot of literature to educate, motivate and prepare the public in general and its followers in particular. In March1991, it also started Khilafat movement to achieve the mission according to its philosophy and enhanced efforts to achieve the Khilafat in Pakistan. This research work explores how Tanzim-i-Islami has mobilized the educated Muslim Pakistani Community for the establishment of Khilafat and the influence of philosophy of TI work on the Muslims educated society of Pakistan. This dissertation also helps to introduce the TI, its evolution, structure, working setup, socio-religious, political and philosophical aspects for the educated Muslims inside and outside the State of Pakistan.