مولانا عبدالباری ندوی
یہ شذرات لکھے جاچکے تھے کہ مولانا عبدالباری ندوی اور جناب مرزا مرتضیٰ بیگ وکیل اعظم گڑھ کے انتقال پر ملال کی خبریں ملیں، مولانا عبدالباری ندوی دارالعلوم ندوہ کے مایۂ ناز فرزند اور قدیم ترین یادگار تھے، بڑے نامور مصنف، فلسفی اور مترجم ہونے کے علاوہ دینداری کے بھی اعلیٰ نمونہ بن کررہے۔ (صباح الدین عبدالرحمن، فروری ۱۹۷۶ء)
مولانا عبدالباری ندوی
(محمد نعیم صدیقی ندوی)
تلامذہ شبلی کی بزم دوشیں کا ایک اور چراغ جو مدت سے ٹمٹما رہا تھا گزشتہ دنوں چمنستان روزگار کی نوے بہاریں دیکھ کر ہمیشہ کے لئے خاموش ہوگیا مولانا عبدالباری ندوی نے ۹۰ سال کی عمر میں اپنی جان جاں آفریں کے سپرد کردی، دارالعلوم ندوہ نے اپنے دور اول میں جتنے نامور اور باکمال فرزند اور علم و دین کے مخلص خادم پیدا کئے ان میں مرحوم کو بہت نمایاں حیثیت حاصل تھی، مبدا فیاض نے ان میں علم و عمل کی بہت سی خوبیاں جمع کردی تھیں۔
امیٹھی ضلع لکھنؤ ان کا آبائی وطن تھا یہ کچھ اہل خاندان سترکھ میں بھی آباد ہوگئے تھے، ان کے والد کے بڑے بھائی حکیم امجد علی صاحب اس جوار کے مشہور طبیب تھے، ان کے اثر سے مولانا کے والد حکیم عبدالخالق صاحب گدیہ ضلع بارہ بنکی میں طبیب مقرر ہوگئے وہیں ۱۸۸۹ء میں مولانا پیدا ہوئے، ابتدائی تعلیم مولانا محمد ادریس نگرامی سے حاصل کی، پھر ۱۹۰۲ء میں ندوہ میں داخل ہوئے، علامہ سید سلیمان ندوی اس سے ایک سال قبل ندوہ آچکے تھے، جلد ہی دونوں کے درمیان دوستی ہوگئی، بساط شبلی کی حاشیہ نشینی نے اس دوستی میں اور پختگی پیدا کی اور زندگی بھر مخلصانہ روابط قائم رہے۔
علامہ شبلی کی قدرشناس نگاہ ابتدا ہی میں اس جوہر قابل پر پڑی اور انھوں نے ان کی تعلیم و تربیت...
Just as a man can resort to divorce when he does not love his wife, the Islamic Law (Sharīa„h) gives the woman the right to end her marriage, if she does not love her husband. However, she will have to repay her the dowry paid to her unless there are circumstances in which a judge could force his husband to pronounce Ṭalaq without compensation from his wife. The Family Code puts an end to an abuse of the rule by judges who demanded the consent of the husband. She asserted that the demand for Khula„ was no longer conditional on the husband's acceptance. As a result, the expression "without the consent of the husband" was introduced in 2005, in Article 54 of the Family Code.
Protean Power Structures and the Problematic Standing of Post 9/11 Pakistani Fiction in English This thesis engages Critical Discourse Analysis as a tool to explore and analyse the problematic standing of post-9/11 Pakistani Fiction in English. Taking on board the Foucaultian notions of discourse, along with assumptions from the socio-political domains, this study is an attempt to understand the influence of the fluctuant post-9/11 episteme on the aims of this genre of fiction as it negotiates with its dispositive. This study investigates whether post-9/11 Pakistani Fiction in English can engender a new discourse and a new subject identity in relation to global power structures within the contemporary liminal temporal space and whether it is a part of the dominating discourse, reinforcing domination, or if it is resisting the hegemonic discourse. My thesis also investigates how individual subject identities are constructed in the fluctuating global dispositive created after 9/11. In doing so, it analyses the semantic macrostructures present in Kamila Shamsie's Burnt Shadows and H. M. Naqvi's Home Boy in relation to the socio-political discourses and the varying epistemic paradigms that are shaping Muslim identity in the post-9/11 scenario. It then proceeds to explore the alteration in the subject identities of the major characters of these novels and the choices that they make not only in relation to the global dispositive that is governed by American interests, but also in relation to Islam and Muslims. In doing so, these novels do not only take Muslim characters within their purview, they also bring into focus American characters and the patterns of their orientation towards Muslims. Through an analysis of these elements, this thesis argues that while this genre of fiction cannot radically alter the post 9/11 global episteme, however, since it is a discoursal subject of two opposite ideological outlooks, it functions from within the dominant power structure to raise vital questions that can bring about a rapprochement between the antipodal Muslims and the West. In using English as a medium of expression, this genre is not merely the point of rupture within the existing socio-political discourses, it also offers an ideological detente between the hegemonic order and it’s Other, i.e., the Muslim world.