تعدد ازواج
وَلَقَد اَرسَلناَ رَسُلاََ مِنّ قَبلِکَ وَ جَعَلناَ لَھُم اَزوَاجاََ وَّ ذُرِّ یَّۃََ ( رعد۔ع۶)
ََ ڈاکٹر محمد حمید اللہ ( پیغمبر اسلام ۲۲۸۔۲۲۷) لکھتے ہیں تاریخی طور پر کسی مذہب کے قوانین میں بیویوں کی تعداد پر کہیں پابندی نہیں لگائی گئی۔ بائبل میں مذکور تمام پیغمبروں کی ایک سے زیادہ بیویاں تھیں حتیٰ کہ عیسائیت میں بھی جو’’ ایک وقت میں ایک بیوی‘‘ کے قانون کی علامت بن گئی ہے‘ عیسیٰ ؑ نے خود بھی کبھی تعداد ازواج کے خلاف ایک لفظ نہیں کہا جب کہ مذہبی علوم کے ممتاز مسیحی ماہرین مثلاََ لوتھر میلنتھون اور بوسر وغیرہ نے تو میتھو کی انجیل (۲۵۔۱۔۱۲) میں دس کنواریوں کی تمثیل سے تعداد ازواج کا جو از حاصل کرنے میں کسی ہچکچاہٹ کا مظاہرہ نہیں کیا کہ عیسیٰ ؑ بیک وقت ایک مرد کی دس لڑکیوں سے شادی کے امکان کو پیشِ نظر رکھ رہے تھے۔اگر مسیحی اس اجازت سے فائدہ اٹھانا نہیں چاہتے( جو ان کے مذہب کے بانی نے دی) تو قانون بہ ہر حال تبدیل نہیں ہوا۔ (حاشیہ پر رقم طراز ہیں )یک زوجگی ( ایک وقت میں ایک بیوی) کا اس طرح تصور کہ دوسری شادی( بہ یک وقت دو بیویاں) کو سنگین جرم ، گناہ اور لعنت قرار دیا جائے بہت کم یاب ہے اور شادی کے ایسے منفرد ، مثالی اور کڑے پن پر مبنی نظریہ کی مثال آج کے جدید دور سے پہلے شاید ہی ملتی ہو اور یہ صورت حال بھی مغربی تہذیب کی دورِ حاضر کی جدیدیت کا ثمر ہے۔ یہ مسیحی دینی نظریہ سے اخذ کردہ قانون نہیں۔( انسائکلو پیڈیا۔ باب شادی)
یہ نہیں کہا جا سکتا کہ یک زوجگی ، مسیحیت نے مغربی دنیا میں متعارف کروائی۔ مسیحیت بشپ اور پادری کے سوا باقی لوگوں کے لیے تعداد ازواج یعنی ایک سے زیادہ شادی...
Ibn Taymiyya is known as a controversial figure due to his differences. Most of the scholars have differed with him on most of the jurisprudential and principled issues. There are many reasons for Ibn Tamiya’s differences. The difference between intellect and its use is the most important, that is, the way of thinking. The jurisprudential ability and competence that elevated him to the status of ijtihad was a result of uniqueness in ijtihad and jurisprudence. Disagreements can be caused by the circumstances of that era and the behavior of the people of that era. All the principles and their preferred methods based on which he solved jurisprudential and doctrinal issues and all the reasons why he disagreed with a section of the ummah and the ummah know these differences in the form of the differences of Ibn Taymiyya. It is very important that his jurisprudential insight and ijtihad efforts be revealed, although in many issues the majority of the scholars of the ummah have disagreed with him and their opinion differs from the great taste. Ibn Tamiya’s method of inference in jurisprudential and principled issues and the principles by which he formed an opinion on an issue and on what basis he preferred principles in solving problems are the key issues that will be discussed in the following article.
This thesis posts the view that the emphasis only on acquisition of factual knowledge will not remain as important for students in future as it is now. The thesis argues that the dominant traditional mode of teaching which stresses rote memorization of facts and figures produce passive citizens who are incapable of active participation in the society. The purpose of this study was to understand how a teacher educator could facilitate gender sensitive political literacy instruction. It was assumed that developing gender sensitive political literacy instruction would result in cultivating the desired skills and attitudes in students that would help them to become politically literate and active citizens of the society. Action Research was undertaken which involved reconnaissance, planning, implementing the plan, and finally reflecting on the whole process. The process helped to unveil the possibilities and challenges in educating teachers for developing gender sensitive political literacy instruction. A critical account of the findings revealed that there are possibilities for a teacher educator to facilitate gender sensitive political literacy instruction in a developing context like Pakistan if some major obstacles are overcome which are: lack of pre-service training of teachers and authoritative school environment.