مارنہیں پیار
زندگی میں انسان کو کئی حوالوں سے زندگی کا احساس دِلانا ہوتا ہے اور ثابت کرتا ہے کہ وہ شاہراہ حیات پر رواں دواں ہے خواہ وہ راستے خار دار جھاڑیوں سے پر ہو یا اس پر از ہارواثمار سے لدے درخت کی ٹہنیاں سر جھکائے محوِ حمدوثناء ہوں۔ زندگی مسائل سے بھری ہوئی ہو یا اس کی رنگینیاں ، رعنائیاں اظہر من الشمس ہوں۔ انسان کو کسی نہ کسی صورت میں ان سے واسطہ رہتا ہے۔ انسان کبھی خوش وخرم ہوتا ہے اورکبھی ناراضگی کے باعث اس کی پیشانی پرشکن واضح ہوتی ہے۔
زندگی میں انسان سے کوئی اچھاعمل سرزد ہوتا ہے تو اسے انعام و کرام سے نوازا جا تا ہے اور اگر اس سے کوئی خطا سرزد ہوتی ہے تو اس کو اس کی سزا بھگتنا پڑتی ہے، اچھے کام کی انجام دہی پراچھے صلے کا سزاوار ٹھہرتا ہے اور سہواً یا عمداً کوئی غلطی ہو جائے تو وہ سزا کا مستحق ٹھہرتاہے۔ دین اسلام میں بھی جزاء وسزاء کا تصور موجود ہے، عابد اور صالح مسلمان کے لیے وعدہ ٔحورو قصورموجود ہے۔ خاطی اور گنہگار کے لیے وعید جہنم کا تصور موجود ہے۔ اگر یہ تصور ختم ہو جائے تو حصول راحت کے لیے کی جانے والی مساعی جمیلہ کی چمک ماند پڑ جائے گی اور سزا کی طرف مائل ہونے والی حرکتیں اور اعمال سیٔہ کی کثرت ہو جائے گی’ ’مار‘‘ کا تصور موجود ہے اور ’’ پیار ‘‘ کا تصور بدرجہ اتم موجود ہے۔
یہ ہماری عظمت ہوگی ’’مارنہیں پیار‘‘ کو اپنے معاملات میں جب داخل کریں گے، اور محبت و شفقت کا وتیرہ اپنائیں گے تو اس خصلت حمیدہ کی آفاقیت سے کسی طور بھی صرف نظر نہیں کر سکتے۔ یہ اسلوب ایک طالب علم کے لیے فرحت بخش ثابت ہوگا۔ اگر چہ مار کے تصور سے تاریخ...
There is no doubt that the economic system of Islam is stable and compassionate which is based on "Human Amity." This system and its features are utterly beneficial for humanity irrespective of their caste, creed, reigion and religion etc. The specialities of social justice that are applied in the economic field provide such comprehensive and versatile version which makes the utility of the economic system even more pertinent. The humanity can adopt this system to ensure their well-being and welfare. More importantly, as this system is based on economic justice rather equality, which means, it’s the natural system that depends on human capacities, efforts, innate necessities and abilities. The more a man strives, the more benefit he gets. However, it also sets out the principle of financing those who try hard but stay behind in the economic race. In addition, the fundamental philosophy of this system is to protect the economic rights of the society and provides resources to everyone for equitable economic struggle, with no discrimination. The economic systems around the world suffer from inflation and precariousness, while Social Justice proves to be a remedy to the said scenarios.
The research study was done in order to understand government school headteachers' management practices. The basic assumption was that the headteacher who attended the ADISM programme might perform differently than the headteacher who did not participate in the programme. The findings suggest that there was no significant difference between the management practices of both headteachers. However, the headteacher who participated in the ADISM programme was able to enhance his role and management practices but could not put new management ideas and skills into practice because of certain challenges. It was interesting to note that both headteachers belonged to government school system but their leadership styles were different to certain extent from each other. The headteacher who participated in the ADISM programme tended to apply laissez-faire' approach whereas the headteacher who did not participate in the ADISM programme tended to apply an authoritarian approach. The study offers some recommendations which may contribute to the area of management development in Pakistan. My learning as a teacher, a teacher educator, a researcher has also taken place in this study. I found this study professionally valuable because I have become familiar with the management practices of school headteachers and aware of the challenges headteachers face in schools. This will help me to act more effectively as a change agent' in order to bring about change in schools in my context.