فقیروں کابھٹو
1968ء یا 69کی بات ہے ذوالفقار علی بھٹو اندرونِ سندھ کے دورے سے اپنے گھر لاڑکانہ واپس جا رہے تھے اور سخت بخار کی حالت میںتھے ۔ان کی گاڑی ممتاز بھٹو چلا رہے تھے شہداد کوٹ اور قمبر کے نزدیک ایک مزار کے فقیروں ،ملنگوں اور درویشوں کو بھٹو کی آمد کا پتہ چلا تو انہوں نے بھٹو کی گاڑی کو وارہ پل کے مقام پر گھیر لیا ۔ممتاز بھٹو نے لاکھ سمجھانے کی کوشش کی کہ بھٹو صاحب کو بخار ہے مگر نہ مانے اور انہیں اپنے ساتھ آستانے پر لے جانے پر بضد رہے ۔ذوالفقار علی بھٹو ان کا مطالبہ مان کر ان کے ساتھ گئے ۔وہاں فقیروں ،ملنگوں اور درویشوں نے بھٹو کو اپنے ساتھ چرس اور بھنگ پینے کی پیشکش کی ۔بھٹو نے کہا آپ چائے پلا دیں ۔اسی وقت ان فقیروں نے گڑ کی چائے بنا کر پیش کی اسی دوران ایک ملنگ نے درباروں والا مخصوص ہار اپنے گلے سے اتار کر بھٹو کے گلے میں ڈال دیا ۔بھٹو تیز بخار کی صورت میں کچھ دیر وہاں فقیروں کے ساتھ بیٹھے اور پھر اجازت لے کر وہاں سے لاڑکانہ چلے گئے ۔
ان فقیروں ،ملنگوں اور درویشوں اوران جیسے کروڑوں لوگوں نے …جنہیں پیپلز پارٹی مدت ہوئی فراموش کر چکی ہے ،آج تک بھٹو کو اپنے دلوں میں بسایا ہوا ہے ۔
Organ transplantation and organ donation are an urgent problem of our time. This was done in different ways. The medical field introduces new treatments, including organ transplantation and service to humanity. It is allowed to donate organs both in Judaism and Christianity. What is allowed in the Islamic perspective, transplantation and organ donation only if they follow the goals of Islamic sharia? The human body has the honor and dignity that must be preserved in every movement of life. In the case of organ transplants, if it leads to the destruct-tion of a human being and the violation of his honor or paves the way for the abduction, which offers immorality, and in these circumstances, it should not be done. Organ donation and transplantation will be beneficial, under the supervision of a qualified transplant team. In this article, the permissibility of organ transpla-ntation in the light of Islam has been discussed.
The purpose of this study was to explore how teacher educators of a private organization, involved in faith education develop themselves professionally to support teachers. This was a case study grounded in the social constructivist framework. Data were collected through semi-structured interviews, field notes, and observation. The collected data was analyzed by using constant comparative method. The findings indicated that the teacher educators of faith education developed themselves professionally through the following strategies; (a) through formal training programs, field experiences, public speaking skills, reflection, and readings of Various Subjects. (b) Pedagogical content knowledge for teacher educators’ professional development; professional development programs, discussions with the faith education teachers, cooperative learning, and understanding of psychology and philosophy. Discussion focuses on how these findings are related to teacher educators’ professional development in the context of faith education.