‘’ A study of Manqabat Seraie Farsi Ahle- Bait in the Sub-Continent” (From beginning to Mughal Era) The term “Manqabat” means “Praise the character and sacrifices of the Holy prophet (PBUH) and His innocent progeny, the AHLE-E-BAIT (A.S). No Muslim can deny the fact that the Holy Prophet (PBUH) gave so much importance to His family that He (ﷺ) asked only the love of Muslims to His household(Ahle Bait), the only reward for His mission of prophethood. Quran and Sunnah of prophet (ﷺ) are witness to this. Both Quran and prophet’s Households are like heart of Islam. Many verses of Holy Quran and Hadiths of Prophet Muhammad has explained its importance. Manqabat started in Arabic language in the land of Hijaz with the conquest of Iran. Arabic culture, language and Islamic traditions spread in the area, and soon Hamd,Naat,and Manqabat-e Ahle Bait started in Persian poetry. Many famous poets started writing Manqabat. In short, one can say that saying of Naat and Manqabat of Ahle-e- Bait (A.S) is an ongoing journey that will continue. Writing of Manqabat-e Ahle Bait (A.S) started in early seventh century in Indian sub-continent, poets like Khusro, Saib, Ghalib and Meer Taqi Meer have contributed significantly and made the subject more broader and wider. Khawaja Bakhtiar Kaki, Khawaja Moeen-ud-din Chisti and Bu Ali Qalandar are among prominent personalities who wrote manqbat in Persian language in sub-continent. Persian poetry has contributed a prominent part in Naat writing, yet a lot of work has to be done in the field of writing Manqabat-e-Ahle –Bait (A.S) from Salateen era to the year 1857. Hence this research work was carried out. The thesis starts with introduction, in which the meaning of Manqabat- e-Ahle Bait is explained in the light of Quran, Sunnah and sayings of Sahaba (R.A). The thesis is further divided into different chapters. Chapter one starts with the introduction of poetry work of poets of Salateen era (1014-1525 A.D) according to year wise. The number of poets in this chapter are 15. In chapter two, the poetic work of Mughal period with special reference to Manqabat from the year 1525 to 1706 (A.D) is given in year wise. The total number of poets in this near are 22. Chapter three is more elaborative than the previous ones. The era starts from the year 1706 to 1857. The poetic work in The field of Manqabat- e – Ahle Bait (A.S) is given year wise. The total number of poets in this era are 62. This research is a little contribution in Manqabat - e - Ahle Bait (A.S), acceptance is its reward and may be is prayer. I am very much thankful to my supervisor Prof. Dr. Muhammad Iqbal Shahid, Dean, Faculty of Languages, Islamic and Oriental Learning, Chairperson, Department of Persian, GCU Lahore for his valuable suggestions/guidance and time to time positive criticism which brought this research work to a fruitful end.
زاہدہؔ صدیقی زاہدہؔ صدیقی(۱۹۴۷ء پ) کا قلمی نام زاہدہؔ ہے۔ آپ برہان پور پسرور میں پیدا ہوئیں۔ آپ معروف شاعر حفیظ صدیقی کی حقیقی بہن ہیں۔ آپ کا ابتدائی کلام ماہنامہ ’’تحریریں‘‘ میں چھپتا رہا۔ آپ ’’تحریریں‘‘ کی مدیر بھی رہیں۔ زاہدہؔ کے دو اردو شعری مجموعے ’’جاگتی آنکھوں کے خواب ‘‘اور ’’دعائوں کا سائبان‘‘ شائع ہو چکے ہیں۔ اردو کے علاوہ آپ کے دو پنجابی شعری مجموعے بھی طبع ہو چکے ہیں۔(۹۹۴) زاہدہ صدیقی نے اپنی شاعری میں اپنی ذات کو عالمِ نسوانی کے ایک فرد کی علامت کی صورت میں پیش کیا ہے۔ ان کی شاعری اس لحاظ سے بہت خوشگوار ہے کہ انھوں نے اپنی ذات کو اپنے لیے مجلس نہیں بنایا بلکہ اس کی فصیلیں گرادی ہیں۔ اور اپنی شاعری کے ذریعے نوجوان شعرا کو تازہ ہوا اور کھلی دھوپ سے فیض ہو نے کا درس دیا ہے۔ رجائیت ،رومانیت اور عشقِ حقیقی زاہدہؔ کی شاعری کی خصوصیات ہیں ۔ ا س حوالے سے کچھ اشعار ملاحظہ ہوں:
ایک احساس صبحِ اُمید کی جس کرن کے لیے ہم سے پہلے بھی کچھ لوگ تاریک راہوں پہ چلتے رہے آج ہم بھی انھی تیرہ و تار راہوں پر چلتے ہوئے سوچتے ہیں کہ شاید کسی روز اپنا مقدر بنے صبح اُمید کی وہ کرن جو ابھی تک نگاہوں سے مستور ہے(۹۹۵)
جاگتی آنکھوں کا خواب زندگی اک جاگتی آنکھوں کا خواب خواب جو دیکھا نہ پہچانا گیا ایک ساعت آدمی کو اس کے ہونے کا یقین دوسری ساعت بکھر جائے فضائوں میں کہیں اک دریدہ لباس آوازِ جرس جیسے اس کی کوئی منزل ہی نہیں (۹۹۶)
ترا خیال اُتارے دل و نظر کا غبار ہر اک بجھی ہوئی صورت نکھر بھی سکتی ہے ہیں لا علاج سبھی دکھ مگر ہے دل کو یقین تری...
ركزت المرأة داخل منطقة صراعها مع ذاتها ومع المجتمع على سلاح الجسد، جعلت منه سؤال خصوصية يُقحم الذات طرفا أساسيا في مشروع الكتابة، باعتبارها غاية ومشروعية في المطالبة بحقوقها وواجباتها، فعكست بذلك أساسا، توجها أنثويا جديدا يتفرد في الرؤيا والتجربة، واقترنت العلاقة بين الجسد والكتابة باقتران الوعي الفعلي بالجسد والوعي الممكن للكتابة، واستدعى هذا الوعي إلغاء الانقسام الحاصل بالذات النسائية، كما استدعى ذلك تبني موقف جديد من الذات، أدى بدوره إلى انبثاق رؤية جديدة للعالم، فكان من المحتمل أن يأتي نص المرحلة الأولى في كتابة النساء داعيا إلى تفجير المسكوت عنه بإعادة صياغة مضامينه اللاواعية في أقوال أدبية جمالية خلاقة، واستطاعت الكتابة بذلك أن تُنَفِّس عن الكبت التاريخي للمرأة، فامتلكت بذلك الموروث الثقافي عبر استدعائه واستحضاره وذلك بإطلاق سراح رغبات الجسد، فكان حضور الجسد الأنثوي قويا ضمن هذا الانفتاح على لغة اللاوعي التي تساهم في بروز ثلثي جبل الجليد، وتعمل على تشريح الداخل وعرضه، كما تحضر علاقة الجسد بالكتابة في المكون السردي أساسا باعتباره تقنية مثلى تنجلي فيها ذات الكاتبة وتطفو معها مكبوتات الوعي العقلية والجسدية.
الكلمات المفتاحية: ثقافة، الأدب العربي، الجسد الأنثوي،النقد الأدبي، كتابة الجسد.
This research is based upon the Structural analysis of her five collections of short stories according to the elements of short story such as Experience, Conflict, Plot, Theme and point of View, Characterization, Dialogues, Setting and Symbol. According to the aforementioned elements of short stories Simin Daneshver is a successful writer. Though her early work Aatise Khamoush was not so successful, but later Daneshver's prose style was considerably mature, closer to the language of the people and developed with a short, clear and concise sentence structure. Daneshver's stories reflect reality rather than fantasy. They contain themes such as child kidnapping, adultery, marriage, childbirth, sickness, death, treason, profiteering, illiteracy, ignorance, poverty and loneliness. The issues she deals with were the social problems of 1960s and 1970s in Iran which have immediacy and credibility for readers. She drew inspiration from the people around her. Daneshver is also successful in creating the real, as well as the imaginary worlds of her characters. Hence, her feminist point of view remains the center of many works. Daneshver asserted her devotion to depict women's conditions of Iranian society in the short story Shahri Chon Behesht. Here she no longer dwells on the general characteristics of women; rather, she assumes a neutral position and avoids passing judgment on them; she merely portrays the women and their lives as she saw them. Her characters are able to speak for themselves and demonstrate where their major strengths and weaknesses lie. As a woman writer she wrote about the sensitivity of the Iranian woman. Her characters are quite real and she is close to her readers as she writes about the common everyday problems in simple and understandable language. In the light of the analysis of her works and writing art she is an eminent and successful writer and her thoughts are assets for future female writers.