عبدالرحمن اطہر سلیمیؔ(۱۹۴۲ئ۔۱۹۹۴ئ) سلیمیؔ تخلص کیا کرتے تھے۔ آپ سیالکوٹ میں پیدا ہوئے۔ ۱۹۸۵ء میں گورنمنٹ ڈگری کالج ناروال میں لیکچرار کی حیثیت سے آ پ کی تعیناتی ہوئی۔ پھر گورنمنٹ مرے کالج سیالکوٹ میں تبادلہ ہوا۔ پھر ۱۹۸۸ء میں جناح اسلامیہ کالج سیالکوٹ میں تبدیل کر دئیے گئے۔ (۹۴۱) اطہر سلیمی ؔ اپنا شعری کلام اپنی زندگی میں شائع نہیں کروا سکے۔ البتہ ان کے کلام کے مسودے ان کے ورثا کے پاس موجود ہیں۔ ایک مسودہ نعتوں پر مشتمل ہے جس کا نام حمٰ ہے اسے سلیمیؔ کے بیٹے شمیل اجود نے ترتیب دیا ہے۔
اطہر سلیمیؔ بنیادی طورپر غزل گو شاعر ہیں لیکن انھوںنے نظم بھی لکھی ہے۔ وہ غزل میں روایت اور جدیدیت کو ساتھ لے کر چلتے ہیں۔ اطہرلفظ کے حسن اور اس کے استعمال سے باخبر ہیں۔ان کی ڈکشن ان کی غزل کو جدید شاعری میں شامل کرتی ہے۔ آپ نے اپنی شاعری میں خوبصورت تتلیوں، جگنوئوں ،چناروں ،آنگنوں ،چاندنی اور رنگوں کا ـذکر کیا ہے۔ اس طرح ان کی غزل فکری نکھار کے ساتھ لفظیاتی فن سے سجی ہوئی ہے۔ کچھ اشعار ملاحظہ ہوں:
دھوئیں میں ڈوبے ہیں پھول تارے چراغ جگنو چنار کیسے
نئی رتوں کے اُڑن کھٹولوں پہ آرہے ہیں سوار کیسے
تہوں کی کالی چٹائیوں پہ سسکتی لہروں کو کیا خبر ہے
کیے ہیں تتلی نے چاندنی میں کنول سے قول و قرار کیسے (۹۴۲)
کالی زمین ، زرد شجر، سُرخ آندھیاں
مردہ ہیں صحن زیست میں رنگوں کی تتلیاں
خواب روحِ غم کے جزیرے میں آ گئی
سورج مکھی کی بڑھ گئیں کچھ اور زردیاں (۹۴۳)
نئے زمانے کے حرف گرنے حرف کا معنی الٹ دیا ہے
صحرائوں کو چمن اور سمندروں کو سراب بنا دیا ہے
نئے زمانے کے حرف گرنے ہر اک معنی اُلٹ...
The crime of theft if committed in unavoidable circumstances like extreme hunger or famine, Hadd punishment shall remain suspended. A crime of Zina if committed in a situation where the life of a woman is in danger because of hunger or thirst and she committed Zina to acquire food items or drinking water to save her life, she will be exonerated from the charges of Zina. In the light of Quranic injunctions, the punishment of a slave girl, if she committed Zina, is half as compare to independent women and the punishment for the wives of the Holy Prophet for committing the crime of fawahish or disobedience (Nushuz), is double as compare to other women. 4. Contrary to this principle, if a respectable person committed crimes under Tazir, he deserves lesser punishment or mere admonition in the light of tradition of the Holy Prophet: (Pardon the wrong done by the nobles of the society”.5. For awarding the punishment of Rajm, if the condition of Ihsan is fulfilled, he/she will be killed by stoning. According to Shiah Imamiah, Allama Rasheed Raza and others, when a person who is once married but due to divorce or separation, is living alone or miles away from his wife and not in a position to enjoy her company. If such person committed Zin┐, he or she will not be awarded the punishment of stoning.6. In the light of tradition, it is not allowed to award death punishment except the following three circumstances. Firstly, if a person, being a Mohsan, committed Zina, . Secondly, after accepting Islam, if a person converted to other religion. Thirdly, death punishment can be awarded in retaliation of murder committed
This study aims to enhance our understanding relating the utility of consociational democracy for multiethnic states, analyzing the Pakistani case. So, the central concern of this dissertation is whether or not consociationalism is a viable solution for the multiethnic society of Pakistan. To address this concern, three arguments have been presented in the thesis: First, the political mobilization and ethnic strife in Pakistan is not caused by non-consociational features of the federation but because of its relatively centralized settings. Second, consociationalism is not a realistic option for Pakistan to manage ethnic diversity. This conclusion is based on three observations: (a) with some exceptions, favorable conditions for the establishment and maintenance of consociational democracy are missing in the case of Pakistan, (b) the evaluation of Pakistani society illustrates that it is not a case of deeply divided society, (c) and the past experiences of power- sharing arrangements in Pakistan demonstrate the inaptness of these arrangements for this case. Conversely, the study explores the underlying relevancy of federalism with the Pakistani society. Third, the plurality of Pakistanis seems unconvinced by the consociational arguments. A majority of interviewees demonstrated more support for the decentralized federalism than the consociationalism. The irrelevancy of consociationalism with the Pakistani case seems to suggest that consociational democracy’s utility varies across case studies. Hence, it is not, necessarily, a viable solution for all multiethnic societies. In addition, the thesis argues that Pakistan needs a relatively more decentralized federal design to manage ethnic diversity.