اقبال، محمد، ڈاکٹر
ماتم اقبال
وَقَعَتِ الْوَاقِعَۃُ [الواقعۃ:۱]آخر موت اور حیات کی چند ہفتوں کی کشمکش کے بعد ڈاکٹر اقبال نے دنیائے فانی کو الوداع کہا، صفر کی انیسویں اور اپریل کی اکیسویں کی صبح کو عمر کی اکسٹھ بہاریں دیکھ کر اور شاعری کی دنیا میں چالیس برس چہچہا کر یہ بلبل ہزار داستان اب ہمیشہ کے لیے خاموش ہوگیا، وہ ہندوستان کی آبرو، مشرق کی عزت، اور اسلام کا فخرتھا، آج دنیا ان ساری عزتوں سے محروم ہوگئی، ایسا عارف فلسفی، عاشقِ رسول شاعر، فلسفہ اسلام کا ترجمان اور کاروانِ ملت کا حدی خواں صدیوں کے بعد پیدا ہوا تھا، اور شاید صدیوں کے بعد پیدا ہو، اس کے دہن کا ہر ترانہ بانگِ دار، اس کی جانِ حزیں کی ہر آواز زبورِ عجم، اس کے دل کی ہر فریاد پیامِ مشرق، اس کے شعر کا ہر پرواز بال جبریل تھا، اس کی فانی عمر گو ختم ہوگئی، لیکن اس کی زندگی کا ہر کارنامہ ، جاوید نامہ بن کر انشاء اﷲ باقی رہے گا، امید ہے کہ ملت کا یہ غمخوار شاعر اب عرشِ الٰہی کے سایہ میں ہوگا، اور قبول و مغفرت کے پھول اس پر برسائے جارہے ہوں گے، خداوند! اس کے دلِ شکستہ کی جو ملت کے غم سے رنجور تھا، غمخواری فرما! اور اپنی ربانی نوازشوں سے اس کے قلبِ حزیں کو مسرور کر۔
مرحوم کی زندگی کا ہر لمحہ ملت کی زندگی کے لیے ایک نیا پیام لاتا تھا، وہ توحید خالص کا پرستار، دین کامل کا علمبردار، اور تجدید ملت کا طلبگار تھا، اس کے رونگٹے رونگٹے میں رسول انام علیہ السلام کا عشق پیوست تھا، اور اس کی انکھیں جسمِ اسلام کے ہر ناسور پر اشکبار رہتی تھیں، اس نے مستقبلِ اسلام کا ایک خواب دیکھا تھا، اسی خواب کی تعبیر میں اس کی ساری عمر...
Modes of financing in Islamic banking system are generally categorized as Sharaiah based financing like Musharakah, Mudarabah and Shariah compliant financing like Murabaha, Ijarah etc. Islamic banks should have adopted and promoted Sharaiah based financial instruments but instead they have been predominantly using Sharaiah compliant modes especially Murabaha due to some valid reasons. The aim of this paper is to highlight and know the level of satisfaction of the clients, businessmen, entrepreneurs, professionals, academicians and Islamic banking experts of the prevalent structure and use of Murabaha by the Islamic banks in Pakistan.
That Rudyard Kipling is generally perceived as a hidebound imperialist and calibrated as a canonical construct is hardly contested. "With a view to relieving Kipling of the pro-Imperial parochialism broadcast through a finite set of ideas subscribing to the glory of Empire, this research focuses on a missing link in Kipling studies. That link, in my view, is related to the corrective influence of Kipling's writings on the British colonial apparatus, hitherto either misread or unacknowledged. Kipling's rectification of Empire, subtle and nuanced in its own right, has been glossed over. His realistic portrayal of India, its people and culture belies the myths constructed by 'metropolitan' Orientalists since the early colonial times. In his exploding the socio-cultural stereotypes about the East (particularly India) paddling in the West, Kipling transcends the Raj mantra It is true that he never seriously challenged the existence of Empire but the way it was conducting its business. In order to highlight Kipling's nonconformist position among the Orientalists at large, I take up Saidian Orientalist perspective and read Kim (with some other stories) vis-a-vis Said's theoretical assumptions in Orientalism (1978) and Culture and Imperialism (1993). However, `Orientalism' is not an unproblematic, singular or totalizing discourse, as Said has presumed it to be. Kim, written at the turn of the century (1901) and almost halfway through Kipling's life (1865-1936), is the only one of his longer works of fiction that can stand comparison with his extraordinary achievement in the short story form. Its magic has always gripped most of the Kipling readers and has, in fact, helped settle the complex Kipling question to a great extent. 'The central question involving this study is whether Kipling is a prototype Orientalist or the one who succeeds in transcending the Raj discourse built upon the nineteenth century racist notions of the white canonical writers like Lord Macaulay, John Ruskin, Thomas Carlyle and others.' However, Kipling's transcendence went unheeded in the normative readings of his oeuvre. This research project is an attempt to bridge that gap in Kipling studies and, by highlighting the metonomic relationship between orientalism, imperialism and postcolonialism, Kipling's contribution is placed in a new perspective.