سلیم واحد سلیم(۱۹۲۱ء۔۱۹۸۱ء) کا اصل نام سلیم ہے جبکہ قلمی نام سلیم واحد سلیم ہے۔ آپ سلیمؔ تخلص کرتے تھے۔ سلیم آگرہ بھارت میں پیدا ہوئے۔ ۱۹۴۲ء میں سلیم واحد سلیم نے طبیہ کالج علی گڑھ مسلم یونیورسٹی سے بورڈ آف انڈین میڈیسن اورسرجری میں ڈپلومہ حاصل کیا۔ (۷۱۱) آپ کے والد خلیفہ عبدالواحد ملازمت کے سلسلے میں ہندوستان سے ایران چلے گئے۔ آپ بھی اپنے والد کے ساتھ ایران میں مقیم رہے۔ ایران سے واپس آنے کے بعد خلیفہ عبدالواحد نے اپنی بیگم اور بچوں سمیت سیالکوٹ میں رہائش رکھی۔ یہاں سیالکوٹ میں ہی سلیم واحد سلیم نے اپنا مطب بھی کیا۔ سلیم واحد سلیم کے بیوی بچے آگرہ میں مقیم تھے۔ ان کی اپنی بیوی ام حبیبہ سے تعلقات خوشگوار نہیں تھے۔ اس لیے ۱۹۵۰ء میں آپ نے پاکستان میں منتقل ہونے کا حتمی فیصلہ کر لیا۔ سلیم واحد سلیم سیالکوٹ کے علاوہ لاہور میں بھی مقیم رہے۔(۷۱۲)سیالکوٹ میں قیام کے دوران سلیم واحد سلیم سیالکوٹ کے مشاعروں میں شرکت کرتے تھے۔ آپ سیالکوٹ کی ادبی تنظیموں بزمِ ارباب سخن اور انجمن ترقی پسند مصنفین کے بانیوں میں شامل ہیں۔ سلیم بزم ارباب سخن سیالکوٹ کے پہلے سیکرٹری چنے گئے۔(۷۱۳) سلیم واحد سلیم کا کوئی شعری مجموعہ طبع نہیں ہو سکا۔ ان کا کلام ان کی ذاتی بیاضوں میں موجود ہے۔ جو کہ کسی رسالے اور جریدے میں شائع نہیں ہو سکا۔ تابندہ بتول نے اپنے ایم ۔فل اردو کے مقالے میں سلیم واحد سلیم کے شعری کلام کی تدوین کرنے کی کوشش کی ہے لیکن وہ بھی ان کے مکمل کلام کو مرتب نہیں کر سکیں۔ضرورت اس امر کی ہے کہ ان کے سارے کلام کو یکجا کرکے زمانی ترتیب سے مرتب کیا جائے۔
سلیم واحد سلیم کا کلام ادبی دنیا لاہور،ادبِ لطیف لاہور،اسلوب لاہور،دستور لاہور،ماحول لاہور،دوست لاہور،نیرنگ خیال لاہور، نقوش لاہور،مخزن لاہور،ہمایوں لاہور،سویرا لاہور،امروز لاہور،پرواز لائلپور،انقلاب...
Since about the middle of the 19th century, numerous attempts have been made by Muslim scholars to interpret the Qur’ān to the modern world. By far the largest output of literature produced in this connection, whether in the form of commentaries, critiques or articles in periodical, has been in Urdu, English and Arabic. But whatever the medium of expression employed, the net result is still is far from satisfactory. Moulana Abul Kalam Azad (1888-1958) was one of the most notable Muslim figures in Sub-continent. The Tarjuman-al-Qur’ān is regarded on all hands as his main contribution to Islamic learning. His original plan was to prepare side by side two companion volumes to this great of his, one entitled Tafsir-al-Bayana affording a detailed commentary of the Qur’ān, the other entitled Muqaddima, to serve as prolegomena to the Tarjuman -al-Qur’ān. The circumstances of his life did not allow him the time that he needed to execute the two projects. Moulana Azad, s thinking and philosophy about commentary of the Qur’ān is very clear: ''Explain the Qur’ān in the manner of the Qur’ān ''. This paper attempts to enlighten many aspects of Moulana Azad, s commentary of Surat-al-Kahaf and explores his contribution and Comparative Analysis for other selected Urdu Tafasir of his era.
Women Shamans in Louise Erdrich's Novel Texts This qualitative study is about the women shamans in the novel texts of Louise Erdrich. The women shamans, included in the study, belong to Native American culture that had been stereotyped, labeled and defined by the theoretical frameworks of the colonial masters, and therefore, this resistance has been highlighted in the analysis of the novel texts, by utilizing a theoretical framework that gives proper representation to the native women. This study is about the understanding of the roles of these women shamans in their native contexts in a quest to find the hidden history behind the stories, which has been silenced by the authoritative colonial masters. The study is grounded in the colored feminist perspective of bell hooks and Paula Gunn Allen as the white theoretical underpinnings are unable to give proper representation to the perspectives of the indigenous people. The women shamans are analyzed in the interplay of myth, metaphor, narratives and emotions. The metaphors and emotions in the novel texts, challenge the authoritative and colonial gaze, which has marginalized the indigenous people and restricted them from their spiritual and peaceful traditions. The Colonial patterns and discursive strategies still persist in the lives of the indigenous women. The study is about the role of these women shamans in their tribes, and the manner in which they challenge the patriarchal, dominant and sexist thinking. The mythic world of shamans and the interplay of myth, metaphors and emotions give rise to these narratives and the analysis of these narratives give a critical insight into the lives of the Native Americans driven away from their lands and harmonic, matrilineal culture of their ancestors to the margins. The study focuses on the conceptual metaphors analyzed in the cultural context of the native women while searching for the identity, family system, spirituality and religious traditions of the indigenous women.