آہ! مولانا ابومحفوظ الکریم معصومی مرحوم
علامہ ابومحفوظ الکریم معصومی نے ۱۷؍ جون ۲۰۰۹ء کو اس عالم فانی کو الوداع کہا اور کلکتہ کی زمین نے علم و تحقیق کے آسمان کو اپنی آغوش میں لے لیا، یقینا ان کی وفات سے مطالعہ و تحقیق کی دنیا میں عرصے تک خلا محسوس کیاجائے گا، فنانی العلم ہستیاں اب نایاب ہیں اور ان کے اٹھ جانے سے واقعی علم کے اٹھ جانے کا احساس ہوتا ہے۔
دارالمصنفین سے ان کا تعلق نصف صدی سے زیادہ کی مدت پر محیط ہے، وہ جب ڈھاکہ یونیورسٹی میں ریسرچ اسکالر تھے تو اس وقت یعنی ۱۹۴۸ء میں ان کا مضمون ’’تفسیر طبری کی اہمیت‘‘ کے عنوان سے شائع ہوا تھا، یہ تعلق اس طرح قوی سے قوی تر ہوتا گیا کہ وہ آخری وقت تک رسالہ ’’معارف‘‘ کی مجلس ادارت اور دارالمصنفین کی مجلس انتظامیہ کے رکن رہے، اس لیے دارالمصنفین میں ان کے رحلت کی خبر اور بھی زیادہ غم واندوہ کے ساتھ سنی گئی۔
مولانا کی زندگی کا بیشتر حصہ بنگال میں گزرا لیکن اصلاً مولدووطن صوبہ بہار کا نہایت مردم خیز قصبہ بہار شریف ہے، ان کے والد مولانا محمد امیر حسن نے کلکتہ اور ڈھاکہ میں مدۃالعمر تعلیم و تدریس کے فرائض انجام دیئے لیکن وطن کی خاک ان کو بہار شریف کھینچ لائی، مولانا محمد امیر حسن کے دو صاحب زادے ہوئے اور دونوں علم و تحقیق کے آفتاب و ماہتاب نکلے، ایک تو ڈاکٹر محمد صغیر حسن معصومی، جنہوں نے آکسفورڈ یونیورسٹی سے ابن باجہ اندلسی کی کتاب النفس کو مرتب کرکے ڈاکٹریٹ کی ڈگری لی، ان کے بعض مقالے معارف میں شائع ہوئے، پاکستان بننے کے بعد وہ وہاں کے تعلیمی اداروں سے وابستہ ہوئے اور اسلام آباد میں ۱۹۹۶ء میں وفات پائی، ہمارے مولانا ابومحفوظ الکریم معصومی ان سے چھوٹے تھے، ان...
The paper is an attempt to review twenty-first century regionalism and its impact on South Asia, which includes the rising role of China and Pakistan’s pivot status as contributing factors to peace, growth, and development. This coincides with a more south-oriented world. The theory applied is NeoFunctionalism, which explains the European integration and may be used to explain the potential modern South Asian integration process with China as a pre-cursor. This will perhaps be a positive outcome of the twenty-first century regionalism. The paper dwells upon intra-regional integration, sighting Eurasian model of connectivity as an example, and how it can be a role-model for developing countries. The emphasis remains on improved relations between Pakistan and India as a pre-requisite for regionalism to take off in South Asia.
A Researched and Implemented Analysis of the Meaning of Command (AMR) and Forbiddance (NAHI) (According to
the opinions of ulame e usool)
The thesis is in the field of Islamic law and within Islamic law it is specialized in the field of Usool e Fiqh. The detailed
study is based on the concept of Amr and Nahi and their meaning and application under the rulings of Usool e Fiqh.
Mostly Ahkam of Shariah in Islam hava been given in the form of those things which are under the category of
commands (Amr) and forbiddance (Nahi). That is why it is necessary to research that which is a command and
forbiddance. In this thesis firstly, the literal meanings of commands and forbiddance has been researched. Through this
research it has been proved that the literal meaning of commands (Amr) are related to "Nisbat e Irsalya or Ba'asiya
which has means the nature of the relationship between commander and commanded is to act in one direction. It has
also been proved that forbiddance (Nahi) is related to "Nisbat e Zajariya or Imsakya" which means the nature of the
relationship between the forbidder and the forbade is to refrain from acting in one direction. Also certain phrases have
been used to describe the meaning of command (Amr) and forbiddance (Nahi) which have also been researched and
explained as to their relationship to providing the meaning of Amr and Nahi.
After establishing the connection of Amr and Nisbat e Irsalya, the concept has been further researched on how to prove
the meaning of Amr for Wujoob, Istihbab, and Ibaha which are also part of Ahkam e Shariah. Similarly for Nahi it has
also been researched how to prove its meaning for Hurmat and Karaha which are also part of ahkam e shariah.
We have also discussed in the final chapter some of the different but still logical meanings of and applications of Amr
and Nahi in different circumstances which are different to the literal meaning and the rules of interpretation as given
above but still within the meaning of Ahkam e Shariah.