علامہ جمیل مظہری
علامہ جمیل مظہری اردو کے بلند پایہ شاعر،ادیب اورنقاد تھے، انہوں نے مشرقی ومغربی فلسفہ،ادبیات ومذہبیات اورانسانی فکر و نظر کی تاریخ اورطلسم کدۂ کائنات وحیات کامطالعہ اس عمیق و دقت نظر سے کیا تھا کہ ان پر عالم حیرت طاری ہوگیا اوراس میں تشکیک کارنگ پیدا ہوگیا تھا۔ اس تشکیک نے رمزیت، تفلسف اوراظہار کی ندرت وبرجستگی کے ساتھ آمیز ہوکران کے کلام کوگہری انفرادیت سے ہم آہنگ کردیا تھا۔اس میں کوئی شبہ نہیں ہوسکتا کہ ایک فنکار کی حیثیت سے برصغیر کے شعراء میں وہ ایک ممتاز مرتبۂ ومقام کے مالک تھے لیکن ان کی طبیعت ہنرفروشی جوہنرنمائی کی ایک شاخ ہے ا س سے ہمیشہ سخت متنفر رہے۔ مزاج میں کمال استغناء وبے نیازی کے ساتھ گوشہ گیری وکم آمیزی کی خُو تھی اس لیے ان کو شہرت وعظمت کے دربار میں وہ مقام نہیں ملا جس کے وہ بجا طورپر مستحق تھے۔ افسوس ہے۲۳/جولائی کوان کابھی انتقال اپنے وطن مظفرآباد میں ہوگیا۔مرحوم اوران کے برادرخورد سید امیر رضاکاظمی میرے ان احباب خاص میں تھے جن کی صحبت ومعیت کی وجہ سے کلکتہ میرے لیے باغ وبہار تھا، اس لیے علامہ جمیل مظہری کاانتقال دنیائے شعروادب کاہی ایک سانحہ نہیں، ذاتی طورپر بھی ایک المناک حادثہ ہے۔
اردو کا ایک نوزائیدہ ادبی مجلہ ’’مظہری نمبر‘‘ شائع کررہاہے، اس میں مرحوم پرمیرا مفصل مقالہ بھی ہوگا اس لیے یہاں صرف اس نوٹ پراکتفا کیاجاتا ہے کہ مرحوم حضرت ابوالکلام آزاد کے خاص صحبت یافتہ تھے، ان کو موصوف سے اورموصوف کوان سے ربط و انس خاص تھا۔ ایک مدت تک ادھر ادھر تلاش معاش میں سرگرداں رہنے کے بعد پٹنہ یونیورسٹی میں پہلے اردو کے لیکچرر ہوئے اورپھر ریڈر اوراسی پوسٹ پرسبکدوش ہوگئے۔ نظم اورنثر میں متعدد کتابیں اپنی یادگار چھوڑی ہیں، درویش صفت وقلندر منش، نہایت بے تکلف اور بے...
To juxtapose various components in one issue or various issues, and to adopt various jurists’ points of views is called “Talfiq.” In the present radical age of science and technology, each and every social faculty is being radicalized particularly in finance; there are certain complications in the monetary systems of various countries. In this scenario, to concentrate on one school of thought and deduce the solution of these financial issues has now become impossible. That is why, Majlis-e-Shar’ii concentrate on “Talfiq between different school of thoughts”, where various parallel issues are solved. The Majlis has prepared a sharia standard where practicable and beneficial financial issues are elaborated. The jurists have elaborated various principles of “Bae-e-Salam”, and presented various relevant issues taking the insight from various scholars of Maliki, Hanafi, Shafi and Hambli schools of thoughts and focused on “Talfiq”. The present research paper the decrees related to Talfiq will be explored, where the jurists have adopted it. Whether it is allowed or prohibited. If it is allowed, to what extent?
This qualitative case study aims to explore the representation of the ethnic/religious minorities in the National Social Studies Curriculum of Pakistan. Pakistan is a multi-lingual, multi-ethnic and multi-cultural nation with the province of Sindh alone being rich in diversity, with many spoken dialects and more than a dozen different ethnic communities residing in Sindh. In order to appreciate the richness of our context, it is imperative that the true essence of differences is inculcated through our education system. Curriculum and what is included in it is of the utmost importance in this regard. Thus, to see how curriculum represents the minorities of our country, various documents including National Educational Policy 2009, Social Studies Curriculum 2002 and 2006 History Curriculum and Social Studies textbook were reviewed to generate the data. Beside this, interviews with curriculum developers and social studies subject specialist were conducted to authenticate the data that came from documents analysis. Findings illustrate that the minorities are represented in our national curriculum in an abstract way. Various tools have been used to exclude and include the discourse of minority in curriculum. School history and the constructs of Ideology of Pakistan are the main tools. Study also found a difference between 2002 social studies curriculum and 2006 curriculum. Representation of the minority in 2006 curriculum is more positive than the 2002 curriculum which is currently in use. On the basis of findings, study strongly recommends, that ‘silent’ histories pertaining to diverse cultural heritage of Pakistan need to be represented in the curriculum as well as textbooks need to be re-written to reflect the spirit and ethos of the 2006 curriculum which relatively seems to reflect the appreciation of diversity.