نکل کر خانقاہوں سے ادا کر رسم شبیری
رشی کے فاقوں سے ٹوٹا نہ برہمن کا طِلسم
عصا نہ ہو تو کلیمی ہے کارِ بے بنیاد
معاشرہ وہی مستحسن قرار دیا جاسکتا ہے جس میں عدل و انصاف ، مساوات، اخوت و ہمدردی ، مرّوت، بھائی چار ہ جیسی اخلاقی صفات عروج پر ہوں اور بے راہ روی ، اقرباء پروری ، رشوت ستانی ، انارکی جیسی غیر اخلاقی اور خصائل قبیحہ کا قلع قمع ہو چکا ہو ایسے معاشرے کا وجود پوری انسانیت کے لیے نعمت غیر مترقبہ سے کم نہیں ہوتا۔ اور ایسے معاشرے کے وجود کے استحکام کے لیے آسمانی مخلوق کارہائے نمایاں سرانجام نہیں دیتی بلکہ اس خطہ سے تعلق رکھنے والے لوگ ہی آگے بڑھتے ہیں اور حسنِ معاشرہ میں مشاطگی کرتے ہوئے عظیم سے عظیم تر اقوام کی تخلیق کا سبب بنتے ہیں۔ خدا داد صلاحیت کے حامل لوگ اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ و آلہٖ وسلم کی رضا کی خاطر یہ فریضہ سرانجام دیتے ہیں۔
مُصَلَّا بیچ کر خنجر خرید اے زاہدؔ ناداں
فقیری سے تری ٹکرانے کو یہ بادشاہی ہے
حدیث رسول مقبول صلی اللہ علیہ و آلہٖ وسلم ہے کہ اگر تم میں سے کوئی برائی دیکھے تو اس پر لازم ہے کہ وہ اس کو اپنے ہاتھ سے منع کرے، اگر وہ اپنے آپ کو اس اہل نہیں سمجھتا تو پھر اپنی زبان سے منکرات کی مخالفت کرے اور پھر اگر وہ ایسا کرنے سے بھی اپنے آپ کو قاصر تصور کرتا ہے تو پھر اپنے دل سے ہی اس کو برا جانے اور یہ اس کے کمزور ایمان کی علامت ہے۔
برائی سے مراد صرف یہ نہیں ہے کہ شراب خانہ پر نظر پڑے تو برائی ہے، چور کو چوری کرتے دیکھو تو یہ برائی ہے، ڈاکو کو ڈاکہ زنی میں...
The golden Islamic history cannot be completed without the mention of Spain which was a bright star. It became one of the great Muslim civilizations; reaching its summit with the Umayyad caliphate of the tenth century. The heartland of Muslim rule was Southern Spain or Andulus. Different eras of Muslim rule in Andulus have been described in this research with an aim to highlight their apex and glory they achieved and then a focus on the reasons of their downfall as well. A brief introduction of the rulers in all eras with their major achievements and immersion in evil habits that led to their downfall has been the prime focus of this research. It gives us various glimpses from the course of history to reflect upon Muslim rule in Spain from a new perspective.
Comparative literature in its pure, classical form has been on a steady decline since the rise of postcolonial studies that challenged its Eurocentricity and universalist claims. Contrary to the formalistic approach of the European comparatists, postcolonial comparative literary studies focus upon the nexus between aesthetics and politics contributing to the growing multiple perspective approach in the comparative studies field. Pablo Neruda and Faiz Ahmad Faiz are the two eminent, socially-committed, poets of the post-imperial age who have committed their art to lend intellectual authority to the political struggle of the forces of resistance against hegemonic orders to effect socio- political change and to create an exploitation-free world order. The two poets have projected their Marxist futuristic vision and political ideals in the wake of bourgeois hegemony in their respective postcolonial societies. These responses are deeply embedded in the specific philosophical, cultural, religious and literary traditions of their societies. The comparative study of Marxist utopia and political idealism in the poetry of Neruda and Faiz examines similarities of counter-hegemonic content and form – a logical outcome of shared political and historical conditions of their societies and specificities arising out of the influence of particular frames of reference in which the works of the two poets are produced. The theoretical framework of the study is Marxist literary theory which affirms political and neo-historicist readings of literature. I have also benefitted from certain aspects of postcolonial theory since it complements Marxist perspective on imperialism, nationalism, history and culture and ascribes to the politics of resistance. Research questions are based upon the basic tenets of literary Marxism which also evaluate the significance of Neruda and Faiz’s poetry in this age of corporate globalisation. Keeping in view the vast oeuvre of the two poets and the limitations of research in terms of time and space, I have delimited my study to the textual analysis of Neruda’s celebrated political work Canto General (General Song) translated into English by Jack Schmitt and the thematically and formally significant poems of Faiz translated into English by Victor Kiernan in Poems by Faiz and Daud Kamal and Khalid Hasan’s O City of Lights. The comparative study endorses the thesis statement highlighting ideological and formal similarities and specificities as the ideological commitments of the two poets are contextualised in their cultural backgrounds.