پروفیسر مسعود حسن
(پروفیسر مختارالدین احمد)
علمی و ادبی دنیا میں یہ خبر افسوس کے ساتھ سنی گئی کہ ۲۷؍ مئی ۱۹۹۲ء کی شب کو عربی و فارسی کے مشہور استاد اور اردو کے ممتاز ادیب پروفیسر مسعود حسن طویل علالت کے بعد کلکتہ میں وفات پاگئے۔ خدا ان کی مغفرت فرمائے اور انہیں جنت الفردوس میں جگہ دے۔
مسعود حسن ۵؍ نومبر ۱۹۲۰ء کو اپنے وطن کھگول (دانا پور) ضلع پٹنہ کے ایک ممتاز اہلحدیث خاندان میں پیدا ہوئے جو وہاں کئی پشتوں سے آباد تھا اور اپنے مذہبی اور علمی خدمات کی وجہ سے مشہور تھا۔ ان کے والد منشی غلام قادر نے انہیں ان کے حقیقی ماموں حکیم مولانا محمد حسن (۱۸۸۰ء۔ ۱۹۶۱ء) کے سپرد کردیا جن کے سایۂ عاطفت میں ان کی ابتدائی تعلیم و تربیت ہوئی، متوسطات کی تعلیم مدرسۂ فیض عام مؤناتھ بھنجن ضلع اعظم گڑھ میں پاکر وہ ۱۹۳۳ء میں مدرسۂ اسلامیہ شمس الہدیٰ میں داخل ہوئے جہاں مدرسہ اکزامنیشن بورڈ سے ۳۳ء میں انھوں نے ’’مولوی‘‘ اور ۱۹۳۵ء میں ’’عالم‘‘ کے امتحانات میں کامیابی حاصل کی وہاں کے اساتذہ میں مولانا محمد سہول عثمانی، اصغر حسین بہاری، مولانا سید دیانت حسین دربھنگوی، مولانا ظفرالدین قادری (۱۸۸۵ء۔ ۱۹۶۲ء)، مولانا سید شاہ عبیداﷲ (متونی ۱۵ جمادی الاخریٰ ۱۳۵۸ھ، مولانا عبدالشکور آہ ؔؔ مظفر پوری اور مولانا سید عبدالسبحان دسنوی کے نام یاد آتے ہیں۔ مولانا محمد سہول، مولانا اصغر حسین اور مولانا عبدالشکور مدرسۂ دیوبند کے تعلیم یافتہ تھے اور شیخ الہند مولانا محمود حسنؒ کے شاگرد، مولانا دیانت حسین نے مدرسۂ عالیہ رام پور میں تعلیم حاصل کی تھی اور وہ معقولات میں مولانا فضل حق خیر آبادی اور مولانا حکیم برکات احمد بہاری ثم ٹونکی کے اہم تلاندہ میں تھے۔ مولانا ظفر الدین قادری، مولانا احمد حسن کانپوریؒ کے شاگرد تھے وہ مدرسۂ منظر اسلام بریلی کے فارغ التحصیل...
In the post-industrial revolution world, social change is often studied and understood in the context of change in means of production, mobility, urbanization and change in the constitution of workforce. Role of ethical values is generally confined to personal conduct and manners. Industrial society is supposed to have its own work ethics which may or may not agree with personal ethics and morality. Ethics and morality are generally considered, in the Western thought, as a social construct. Therefore, with the change in means of production or political system, values and morality are also expected to be re-adjusted in order to cope with the changed environment. Sometimes a totally new set of values emerges as a consequence of the change in economic, political, or legal set up. The present research tries to understand the meaning and place of these values in a global socio-cultural framework. Relying essentially on the divine principles of the Qur'ān it makes an effort to understand relevance of these universal and ultimate principles with human conduct and behavior in society. It indicates that essentially it is the core values, principles, or norms which guide human beings in their interpersonal, social, economic and political matters. Islam being a major civilizing force, culture, and the way of life, provides values which guide both in individual and social matters. The values given by the Qur’ān and the Sunnah are not monopoly of the Muslim. These values are universal and are relevant in a technological society.
God continuously has prophets (P.B.U.H) for
guidanceperfected in Holy Prophet Muhammad (P.B.U.H), who is the seal of the apostles.The life of Muhammad (P.B.U.H)
is a perfect model for people. Therefore, various muhaditheen have preserved the sayings of Muhammad (P.B.U.H) by
writing them down, so that people can live their lives according to Sunnah. Sihah sitta are the most authentic
compilations of Ahadith. Jamia Tirmizi is one of the most important books among sihah sitta.
In order to creatively contribute to existing scholarly work, the present writer has undertaken research on Imam
Tirmizi and JamiaTirmizi.The first chapter of this work discusses the life of Imam Tirmizi, his teachers, his significance
as a muhadith, and his various works. The second chapter introduces JameahTirmizi. It also discusses the reasons
behind the compilation of Jamia Tirmizi, its attributes, and its significance among sihah sitta,.The next chapter examines
the methodology of Jamia Tirmizi, the terminologies, and the conditions that Imam considered necessary for the
acceptance of a hadith. The fourth chapter evaluates important expositions of Jamia Tirmizi by various scholars.